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關於標哥自我標榜「高調行善以吸引更多人投身慈善事業」的行為邏輯，自08年以來一直飽受輿論爭議。而繼「假證」風波之後標哥又放出「拿下諾貝爾和平獎」的豪言，言不可謂不鑿鑿、心不可謂不切切，卻多少讓人覺得有點「行善就應該得獎」的強詞奪理與「匪氣」。
「我的人生目標就是獲得『世界首善』（稱號）和諾貝爾和平獎。」「假證」風波尚未平息，陳游標再出豪言，稱自己要在「4年內拿下諾貝爾和平獎」。（7月15日 澎湃新聞）
過分篤定的語氣必不可少地會引起受眾的反彈，標哥意氣風發視諾獎為囊中之物的時候，人們不禁就要反激一句「憑什麼？」且不說諾獎對於提名者有著怎樣精確的審核程序，就算獲得提名更須視提名者的國際影響力大小而判定歸屬。如今標哥憑藉個人捐獻的4億美元，以及「自稱」5000億美元的「慈善影響力」要問鼎「世界首善」乃至「諾貝爾和平獎」，言之鑿鑿卻略顯好大喜功。
退一步講，就算陳氏之影響力真的能準確定位在「遠在蓋茨10倍的5000億美元」，是不是就必須將「世界首善」授予其人呢？聯合國是否有心設立「世界首善」這一獎項暫且不談，就算有此獎項，若不授予這「5000億」是不是就說明其授獎機構不分高低、不能公允呢？
「有心為善，雖善不賞。」「不賞」是要避免因行善者自我標榜的失敗，而帶來對社會公德心的損害。像陳先生這種自己給自己高調頒獎的行為，消極結果幾乎已遙遙在望，而這不僅不能推動慈善事業的進步，更會因其結果的消極而傷害社會慈善的信心。
筆者所慮，這種「我愛你，你就要愛我」的土匪邏輯，並非「首善陳游標」斯人、斯事中的特例。「水木坑爹女」曬父親清廉而被人肉、安徽官員拿廢棄日曆紙當講稿遭網噴，推其根由莫不是：為官清廉就應該受到褒揚、勤儉節約就應該寫到臉上而令天下皆知。
當道德感召下的自發行為變成了可以兌現的功利追求，原本由道德心驅動、經社會傳遞而獲得價值的社會良性循環，就會墮落為「不逐利即爭名」的膚淺因子。它只會對社會功利心的滋生推波助瀾，卻無益於「善」理念的發芽與成長。
與其說這種程度上的「高調行善」是吸引他人投身慈善，卻毋寧說是以社會公德心為質當，對社會評價體系的一次「勒索」。其行雖不可謂「惡」，卻與「善」南轅北轍。
「我的人生目標就是獲得『世界首善』（稱號）和諾貝爾和平獎。」「假證」風波尚未平息，陳游標再出豪言，稱自己要在「4年內拿下諾貝爾和平獎」。（7月15日 澎湃新聞）
過分篤定的語氣必不可少地會引起受眾的反彈，標哥意氣風發視諾獎為囊中之物的時候，人們不禁就要反激一句「憑什麼？」且不說諾獎對於提名者有著怎樣精確的審核程序，就算獲得提名更須視提名者的國際影響力大小而判定歸屬。如今標哥憑藉個人捐獻的4億美元，以及「自稱」5000億美元的「慈善影響力」要問鼎「世界首善」乃至「諾貝爾和平獎」，言之鑿鑿卻略顯好大喜功。
退一步講，就算陳氏之影響力真的能準確定位在「遠在蓋茨10倍的5000億美元」，是不是就必須將「世界首善」授予其人呢？聯合國是否有心設立「世界首善」這一獎項暫且不談，就算有此獎項，若不授予這「5000億」是不是就說明其授獎機構不分高低、不能公允呢？
「有心為善，雖善不賞。」「不賞」是要避免因行善者自我標榜的失敗，而帶來對社會公德心的損害。像陳先生這種自己給自己高調頒獎的行為，消極結果幾乎已遙遙在望，而這不僅不能推動慈善事業的進步，更會因其結果的消極而傷害社會慈善的信心。
筆者所慮，這種「我愛你，你就要愛我」的土匪邏輯，並非「首善陳游標」斯人、斯事中的特例。「水木坑爹女」曬父親清廉而被人肉、安徽官員拿廢棄日曆紙當講稿遭網噴，推其根由莫不是：為官清廉就應該受到褒揚、勤儉節約就應該寫到臉上而令天下皆知。
當道德感召下的自發行為變成了可以兌現的功利追求，原本由道德心驅動、經社會傳遞而獲得價值的社會良性循環，就會墮落為「不逐利即爭名」的膚淺因子。它只會對社會功利心的滋生推波助瀾，卻無益於「善」理念的發芽與成長。
與其說這種程度上的「高調行善」是吸引他人投身慈善，卻毋寧說是以社會公德心為質當，對社會評價體系的一次「勒索」。其行雖不可謂「惡」，卻與「善」南轅北轍。
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