看不破紅塵更應有信仰

最近，有一個叫「才真旺姆」的女孩，以「出家日記」走紅網路。這個原名叫馬瀅的80后美女，畢業於青島大學。幾年前，她削去長發，剃度出家，到四川甘孜新龍東祉寺過著清苦而充實的修行生活。

　　沒有像大多數大學畢業生那樣，按照工作、結婚的軌跡來實現人生價值，才真旺姆的選擇，引起了大量網友的圍觀和爭論，人們由此表達關於成功和幸福的標準，也試圖去尋找出更合理的生活選擇，來找到自我，固化信仰。

　　其實，像才真旺姆這樣選擇出家修行的年輕人，並不是孤例。比如，很早之前，北大才子柳智宇就放棄拿全額獎學金到美國麻省理工學院深造的機會，選擇到古剎龍泉寺修行。在今天，也有越來越多的僧道之人，正在變成名人，他們講經說法，著書立書，引得無數紅塵男女折腰膜拜，希望就此走上各自的朝聖路。

　　才真旺姆當初就是進入索達吉堪布的「菩提學會」學習，才逐漸深入佛法的。我讀過索達吉堪布很多佛學暢銷書，還記得他曾說過，青春是殘酷的。宗教確實是獲得信仰的重要憑藉，但它註定不是惟一的。我認為，對今天很多年輕人來說，出家這樣的方式，並不具備普適性。這樣的選擇，對家庭來說，對親人來說，對自己來說，很可能都是殘酷的。

　　殘酷，恰恰就是因為這樣的方式，既無法獲得自我價值的最大實現，也難容於現實的人生環境，最終毀損了自己本應有長度的人生。

　　我曾帶過的一個實習生，她是一個特別善良溫婉的女生。她說，自己是基督教徒，是個可以看見上帝，與上帝對話的人。對此，我不能輕易相信，更不敢輕易懷疑。我是一個特別尊重有信仰的人。我也極其欣賞才情。但是，置於現實語境下，我不得不承認，她無法適應組織化生存的環境。不論是她的對話，還是寫作，都容易聚焦於《聖經》。我當然明白，那些話語和文字，也是有智慧的，也是極具文本的。但是，我更清楚，這樣話語方式，存在巨大的現實障礙，是很難被普遍接受。也正因如此，一直以來，我都揪心於她的未來生活是否會陷於困窘。

　　在這個文化多元又理性成熟的現代社會，人們應當以更加開放的眼光來看待每個人的生活選擇。但是，要讓人們普遍接受一些相對特別生活方式，融入某些相對固化的話語環境，這並不是一下子就能達致的事。對於更多的個體修行來說，我以為，真正理性的選擇，還是從文化中尋找。而文化的指歸，應該是在於思想，在於寬容，在於自由。

　　事實上，很多人給予才真旺姆以激賞的目光，也是因為她以一種文化的內核，展示了一種自由與自我。換句話說，看待才真旺姆，不能只看到宗教的形式，看不到文化的內核。特別是那些被現實困境擠壓的年輕人，如果簡單以為效仿才真旺姆「看破紅塵，遁入空門」，就能擁有自我，不再迷茫，那絕對就是一種無知。

　　其實，才真旺姆自己引用梁啟超在《論佛教與群治之關係》中所言：「佛教的信仰是智信，不是迷信；是兼善，不是獨善；是入世，不是厭世。」，可見，她出家，並不悲歡消極，而是積極自由；她的人生目標很清晰，就是像韓國慧敏僧人那樣。慧敏是伯克利的學士、哈佛的碩士、普林斯頓的博士，24歲出家，他不想做住在深山、說一些別人聽不懂的話的「高僧」，而希望能做一個「小區僧人」。從某種意義講，她介入現實的意識很強，她已經擁有在現實世界生存發展的能力支撐。

　　也就是說，出家對於才真旺姆來說，只不過是個形式，是一種抵達精神家園的路徑。她表示內心很欣賞《瓦爾登湖》的作者梭羅，骨子裡都有一種對自然與真理的追尋，會摒除沒有必要的物質欲求，回歸純粹的生活狀態。眾所周知，那個梭羅，始終保持著對現實敏銳的關注，包括政治與經濟。事實上，現在的才真旺姆，也玩微信、人人、QQ。而這一切，也並不有損於她關於人生，關於自我的認智。可以說，懂得把佛法的智慧與文化融入現實，恰恰是才真旺姆能夠被普遍接受的原因。

　　一個美女大學生的出家，聚集年輕人的目光，不應該簡單停留在宗教的儀式上，而應該看到她對文化的理解，對現實的介入。所以，如果簡單地把才真旺姆那些話語當成一碗心靈雞湯，或許可以暫時平復一顆躁動的心，卻很難滋生一種篤定的信仰。現在，我們很多人過著沒有宗教人生，我們也經常因為眾聲喧嘩而陷於迷亂，我們經常忙不迭地尋找修行方式，問題是，如果我們過多追求於形式和手段，放棄了文化和思想，那麼，我們就根本不能真正走上自我修行之道。只要擁有篤定的文化判斷，只要擁有足夠的思想自由，看不破紅塵，我們同樣可以有堅固的信仰，來走出現實的迷失。

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