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ZT:性愛的生理性、心理性和社會性 - 錢躍君

作者:金竹陶器  於 2015-12-5 07:22 發表於 最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:轉載文章|通用分類:網路文摘|已有29評論

關鍵詞:女人的性, Alfred, 社會性, 生理性, 性問題

這個世界本來就是個性愛世界,談性卻成了人人忌諱的禁區。美國研究昆蟲繁殖的生物學家金西(Alfred Charles Kinsey,1894 - 1956)研究夫妻問題,研究夫妻關係首先要研究性關係。這時他發現,動物學的所有領域都有大量統計資料可助研究,但在人的性問題上卻沒有一點資料。

於是,他做了大量問卷調查,十年中他和同事們與1.2萬男女個別交談,1948年初發表了劃時代的《男人的性關係》(Sexual Behaviorin in the Human Male,1948)。該書轟動美國,兩個月就售出10萬冊,連續半年多列為美國最佳書籍。例如書中揭示到:40%已婚男子有外遇,37%男人曾經有過同性戀經歷,而且達到性高潮……。新聞界評價說:「哥侖布發現新世界,金西發現性世界。」 金西因此上了《時代周刊》封面。

於是,金西再接再勵,五年後又隆重推出《女人的性關係》。這下砸了,整個新聞界噓聲四起,《生活》雜誌刊文攻擊金西的研究是「對家庭作為社會基石的謀殺行為,否定社會道德,歌頌放縱行為」。《時代》雜誌等拒絕刊登對該書的評論和介紹,認為「我們的大多數讀者將會抵制這種書籍」。哥侖比亞大學教授甚至要求通過法律嚴禁這類研究。資助該項目的洛克菲勒財團也斷了資助。之所以該書會受到這麼激烈的非議,因為它闖進了幾千年的禁區。例如書中居然寫到:62%的女性經常手淫,這不意昧著兩位總統夫人中就有一位手淫?金西一氣之下,三年後便命歸西天。

再回到中國人的智慧。這方面最聰敏的要數禪宗里的坦山和尚。那回他和小和尚在河邊看到一位漂亮女子無法過河,一時興(性)起,滿臉堆笑地抱著女子過河。小和尚看著百思不得其解,身為世外之身怎麼能近女色?走了半天後還是抓著腦袋開口請教。坦山和尚故作震驚地問:「我早已把她放下了,你還沒把她放下?」 言下之意,我只是懷裡抱著女人,而你小和尚卻腦子裡抱著女人。小和尚沒能交上桃花運,卻被說成染上了桃花病。這就是坦山和尚的智慧。


交誼舞的性愛

保守的人對跳交誼舞嗤之以鼻,這一男一女的抱在一起像什麼樣子!開放些的認為這是你們自己心存不正,想入非非(坦山和尚的解說)。我在大學時當班長,來德后當學生會主席,無非有機會就舉辦各類舞會。可惜我自己卻三步四步都不會,屬於舞會上被人冷落的一代。於是只能坐在邊上想入非非,琢磨著跳舞的性愛問題。

交誼舞是否涉及到性?這樣有意思的問題還真沒人研究過。於是我把亂麻般的思路梳理一番,發現要從生理學(physiologisch)、心理學(psychisch)、社會學(sozial)和法學(rechtlich)四個角度才能說清楚。

從生理學角度,要看雙方或單方在跳舞時是否有發自內心的性衝動,如心臟跳動加速,男性的勃起和女性的分泌。如果沒有,就不存在性問題。如果有,限於環境可以用理性來克制性衝動的外在表現,但這已是一種性活動。動物沒有理性約束,街上的公狗見到母狗就沖了過去。

從心理學角度,要看雙方是否意識到是與一位可能引起性慾望的人在一起跳舞,甚至雙方去跳時就已經帶有這樣的性意圖。事實上,這樣的性意圖不一定要自己直接參与跳舞,像我這樣在邊上觀賞得想入非非,甚至只是在電視里、畫刊中觀賞,便已經參與了性活動。按照《聖經·新約》的說法,如果你見到一位女人就起「邪念」,你就已經和那個女人發生性關係了。

從社會學角度,任何人的行為都會對社會產生影響,整個社會通過社會思潮和社會觀念,也會對每個人的行為產生影響。所以從社會學角度判斷一個人的行為是否帶有性,是隨著社會性觀念的改變而改變。三十年代美國對電影的審查制中,不準出現長時間接吻或男女兩人(哪怕衣冠楚楚)坐在床邊的鏡頭,因為按照當時社會對性的理解,這些都已經在暗示性行為;而這些鏡頭在今日的電影中,甚至兒童動畫片中都屢見不鮮。FKK 裸體浴場出現初年,社會上將之與性行為結合在一起,今天人們早就不再如此想了。跳交誼舞也是,在七十年代末的中國,連談朋友都不敢在公開場合攜手而行,現在居然摟在一起跳舞,能不令人聯想到性?除了時代因素外還有地域因素:大城市中已經認為跳交誼舞不再是性活動,並不意味著在封閉的偏遠地區也如此認為。

從法學角度,法律的背後是政治,政治的背後是社會。所以法學中對性的判斷更多從社會學角度,也參照生理學和心理學因素。中國刑法中對強姦犯的定義必須是直接的性交行為,性交之外對女性的侵犯只算「猥褻」,以前歸入流氓罪,現在特製「強制猥褻侮辱婦女罪」;而德國刑法對性的定義更廣泛,只要觸及女性生理上的性敏感部位都算性侵犯,以致一個小偷在人群中偷了女性東西,以偷竊罪和強姦罪共罰。所以,如果按中國法律對性的定義,跳交誼舞絕對說不上性活動,因為不可能瘋狂到邊跳舞邊性交;但如果按照西方法律定義,則要看在跳舞時雙方的動作是否觸及到對方的性敏感部位,而不論你在生理上是否有性衝動、心理上是否有性願望。


上帝的恩賜

孔子曰:「食、色,性也。」 (《孟子·告子上》),即吃飯與貪色(性)是人的天性。孔夫子非常生氣地說:為什麼人們追求道德就沒有像追求性那樣起勁?!夫子就沒有想到,前者是人的理性,後者是人的天性,如果沒有宗教在後面,人的理性怎麼可能超越人的天性?

事實上,沒有吃飯與性愛就根本沒有人類。最早從倫理學上解釋性生活的還是古希臘哲學家柏拉圖(Platon,公元前427 - 347)。他看到,人類要延續就必須有性生活,性生活給人所帶來的那番快感,是上帝對人類的獎勵。這也可以看到上帝的用心良苦,知道人類這群懶蟲,僅僅造了一對亞當、夏娃是不夠的。如果不給他們一點性快感,就怕都懶得去性生活,人類只能無後而終,上帝的那部天書《聖經》只能勞駕獅子、老虎們去拜讀了。

但後來想想也不對,上帝創造了自然界中這麼多動物,都是雌雄相配,動物們在性生活時也都得到了上帝的獎勵。那動物與人類性生活到底有什麼區別?後來發現:絕大多數的雌性動物都有發情期,只有在特定季節(如春天)才有性要求。在發情期之外便冷冷地拒雄性動物於千里之外,憋得雄性動物忍無可忍,以致在沒有警察的動物世界,強姦案屢屢發生。而人類女性卻沒有發情期(在由猿到人階段才消失),一年四季、從早到晚都可以產生性衝動,還能產生性高潮(雌性動物通常沒有性高潮),即女性與男性一樣,也有性慾、性快感和性樂趣。能讓男女共歡,是上帝對人類的特殊厚愛。

上帝獎勵人類性生活的目的是為了人類得到延續,沒想到人類一得到獎勵,便忘了延續。現在有多少人性生活是為了生育?避孕,同性戀,按照柏拉圖的理論是反自然的,但現在卻成了性生活的主流。據性研究的祖師爺金西統計,男性中約有80%的射精根本沒有射到該要射的地方;據英國學者Hotchkiss統計,即使一對沒有拒絕要有孩子的夫妻,平均202次性生活后才懷上一次。何況即使哪回懷上了,那是2.6億顆精子中才用上了一顆,那顆精子比金子還貴。懷上后一不小心,又掉了。從生物學角度簡直是浪費精子,浪費能源,但人類卻樂而忘返。由此我想到了動物與人性生活的第二區別:純粹為了生理需求而性生活,那是動物的本能;不為生育而性生活(為了愛情?為了享受?),那是人的特性。

《歐華導報》記者曾電話採訪一位讀者,那位讀者說她如何提高丈夫的「興趣」。不知是記者寫成了錯別字,還是因為興、性同音,發表時居然說她如何提高丈夫的「性趣」。過後那讀者很不高興,編輯只能在下期導報上公開致歉。我讀後撫掌大笑:一個是性飢餓,聽到「興」就想到「性」,看到母雞就想到公雞;另一個是性壓抑,處處要忍,怎麼能放肆地談性。只是夫妻之間沒有「性趣」還能有「興趣」?老祖宗創造語言時讓興、性同音,是有深刻涵意的。


情愛與性愛

一談到性愛就聯想到情愛,似乎沒有情愛就沒有性愛,或沒有情愛的性愛是一種墮落。《紅樓夢》是情愛的典範,被人捧上了天;《金瓶梅》是性愛的傳奇,被歷代列為黃色禁書。

在古猶太文化中(《聖經·舊約》時代),並沒有區分情愛與性愛。「創世紀」中說:「亞當和夏娃赤身露體在一起,相互間並不感到羞愧。」我想,大概只有動物或沒有性感的木頭才會不感到羞愧,不知《聖經·舊約》專門提上這句話算什麼意思?幸好亞當和夏娃吃了禁果得以逃出伊甸園,這才「發生了性交往,夏娃生下了一個兒子」(注)。是出於情愛還是性愛?《舊約》避而不談,可能剛好符合上帝「性生活就是為了生育」的原意。

古希臘文化最早區分情愛(agapo = geistige Liebe)和性愛(eros = koerperliche Liebe)。在希臘化時代,即從亞里斯多德去世至耶蘇誕生,有兩大哲學流派,一是伊壁鳩魯派(Epikouros,享樂主義派),認為「享樂是生活的起點,也是生活的目的」。但他們所指的享樂是精神上享樂,不是肉體上享樂。從這點來說,他們追求的應當是情愛,不是性愛。另一派斯多亞派(Stoizismus,禁欲主義派),認為動物的天性是保護自己,而人的天性是理性地生活。於是由理性而壓抑享樂,把追求享樂看作靈魂的罪惡,所以絕對反對性愛。可見這兩派儘管出發點完全相反,但在愛的問題上卻都推崇情愛、蔑視性愛。

這之後產生的基督教(即《聖經·新約》時代)幾乎是獨身主義者,「哥林多前書」中寫道:「最理想的,男人最好一生都不要碰到女色。」可惜這是一個性愛世界,不是這個男人找上那個女人,就是這個女人纏上那個男人。基督教只能退一步說:「既然遇上這麼個淫亂時代,那男人最好只有一個(固定的)妻子,女人只有一個(固定的)丈夫。」 這種婚姻是出於情愛還是性愛?一個都不是,是擔心如果不這樣就會天下亂淫,滿山遍野成為男歡女樂的動物世界。既然結合了,就要守貞節(Keuschheit):「與人通姦的女子(或妓女)、崇拜偶像、離婚、男子不為生育的性行為、同性戀、偷竊、貪婪、酗酒、咒罵、敲詐等,都不能繼承上帝之國。」 最有意思的是「哥林多前書」 7:8中寫道:「如果(該男人)慾火燒心,則還不如讓一位女人躺在身邊。」 即與這位女子發生性關係,不是出於情感,而是出於性慾太旺。可見早期基督教還是很開放的,儘管沒有提倡性愛(也沒有提倡情愛),卻能寬容性愛。

真正進入禁欲主義的是中世紀基督教教義的奠基人奧古斯丁(Aurelius Augustinus,354 - 430),他的《上帝之城》和《懺悔錄》成為基督教哲學的支柱。他在《阡悔錄》中很有文學色彩地寫到:我用亂淫的骯髒之土來玷污友誼之河,我用肉慾的地獄之水來混濁一脈清流。他用他的原罪論解釋性愛:性愛是亞當和夏娃在伊甸園偷食禁果所產生的原罪所致。這種原罪,就是以人們在性生活中產生的性快感形式來代代相傳:能產生性快感不再是上帝對人類的獎勵(柏拉圖觀點),而成了人有原罪的體現。但奧古斯丁畢竟不能一概反對性生活,否則哪有人類的延續?於是他又參用柏拉圖的倫理觀,認為僅僅為了延續後代而進行性生活的原罪性相對少些,而為其它目的的性生活則肯定是一種罪惡。我讀了不少天主教方面的性倫理書籍,轉來轉去就一個簡單結論:為了生育而性生活,你必須去做;為了享樂而去性生活,則你絕對不能去做。看來每次性生活之前都要問一下自己和對方:這次性生活是為了什麼?就怕這一問,性感都沒了。

柏拉圖與奧古斯丁的性倫理統治了歐洲性觀念上千年,到了馬丁·路德的新教運動,儘管對性問題寬鬆些,例如不認為性生活本身就是原罪,貞潔並不一定意味著道德高尚等,但對性愛的寬容都沒有達到上述《聖經·新約》的程度。甚至直到西方六八學運之前,柏拉圖 - 奧古斯丁的性倫理依舊是社會性觀念的主流。這就是為什麼會有這麼多人談性變色,這麼多優秀作家不願公開描述或交流性經驗。


沒有情愛 就沒有性愛?

沒有情愛就沒有性愛?按照維也納精神科醫生弗洛依德的研究(Sigmund Freud,1856-1939),人一出生就已經有了性感覺(Sexualwesen),而且性是人類一切行為的原動力(primaere Motivationskraft),到了十幾歲只是多了生育能力(Fortpflanzungsf.higkeit)。這就可以看到,性愛是人先天所具有的特性,而情愛是後天的,沒有情愛完全可能有性愛。

據一次德國《花花公子》雜誌讀者問卷調查,「對方的什麼特性對你性生活最重要?」 回答中有49.8%的男士(女:57.8%)說是進入性愛的能力(Einfuehrungsvermoegen),27.1%(女:20.2%)是溫柔(Zaehrtlichkeit),只有8.0%(11.4%)是情愛(Leidenschaft),可見情愛占性愛的比例之小。這使我不覺想到席勒的一段詩:現在我們要認真看看,弱的體力將會失去什麼?要蔑視那些差勁的男人,他們從來不想想他們能做些什麼?法王路易十四世(1423 - 1483)還是14歲小王子時,人家笑他還是小孩一個。為了向世人顯示他已經是一個真正的男人(男人就要有力感與性感),要求父母容許他與他ll歲的妻子同房。結果,未來的小皇后被「折磨」得病倒幾天。

以前把含情脈脈(眼睛)看作是情愛的象徵,據同一次統計,問「對方身體的什麼部位對你最容易引起性衝動?」 由下圖可見,眼睛只佔人體的第七位或第四位,可見林黛玉的那雙眼睛並不是引起賈寶玉神魂顛倒的源泉。

在丹麥還做過一次更嚴重的試驗,把12名男女的眼睛蒙上,裸體關在一個房間里六個小時,讓他們不知道對方是誰地任意展開性生活(Gruppensex)。結束后參與者個個說太美了。他們都不知道對方是誰,所以根本談不上「情愛」,但照樣可以很好地性愛。托馬斯·曼的作品「Todin Venedig」中這樣描述性生活的感受:「在性交往時,尤其在性高潮的一瞬間,兩個人完全忘記了自己,兩個身體似乎完全結合在一起……」。可見,至少在性愛的最高潮,是肯定沒有情愛這回事的。


性愛的社會性 - 情愛

那麼,有情愛的性愛是否等同於沒有情愛的性愛?我想這有兩個層面。

首先,有情愛的性愛會使人更加難忘。到紅燈區去發泄一番,是典型沒有情愛的性愛。過後還能記住那個紅燈區,但對那個與你發生過性愛的人可能不再有記憶。偶爾機會與一位幾乎素不相識的人發生一次性愛,可能給你帶來浪漫的回憶,但回憶中的只是那次艷遇,而不是那個人。但與一位曾經相愛過的人發生性愛,無論對方此後是否還與你有什麼聯繫,甚至再也沒有見面,但給你帶來的卻是終身難忘的回憶。而且當時的經歷越幸福,則回憶越痛苦。回憶中的是她,是那段往事,而不是純粹的性生活。曾聽到過一段緋聞:一些台商到大陸去做生意,妻子由於種種原因無法同行,又擔心丈夫離家這麼久會沾花惹草,於是退一步叮囑丈夫:到大陸后「只能找花錢的女人,不能找不花錢的女人」。不花錢的一定帶有情愛,構成對原妻的挑戰。

當然,性愛多了也會反過來產生情愛。看過一個故事片,講三十年代越南華僑的故事,一個很有錢的富家子弟找了一位法國女子,那女子因為沒錢而經常與他發生性行為,完事後他就給她一點錢。她對他沒有任何情愛,只是肉體與金錢關係。幾年後富家子弟要成婚了,法國女子也將回國,這時他們突然發現,他們之間已經難分難捨……由性愛發展出情愛,因為人畢竟是有感情的動物,但這需要時間,而不是靠一次艷遇。

其次,對婚姻或比較固定的夥伴,兩性交往是為了共同的生活,性生活只是生活的一部分,而不是全部。甚至以後建立了家庭,有了子女,則兩性關係更需要一種穩定感,希望對方有一種對自己、對家庭的責任感。於是兩性交往從一種純生理的需求,附上了社會性的外衣。人從社會性考慮的最佳伴侶,就不一定是人從生理性追求的最佳伴侶。找到三個很有意思的問卷資料:


一、伴侶的什麼特性對你最具吸引力(生理性)

男性對女性:27.7%漂亮,26.5%有性感,14.7%床上功夫好,13.0%溫柔,8.2%聰敏,7.7%有共同興趣

女性對男性:25.8%床上功夫好,16.9%有性感,15.7%溫柔,14.4%漂亮,12.1%聰敏,8.5%有共同興趣


二、固定伴侶的什麼特性對你最重要(心理性)

男性對女性:30.1%忠誠,17.2%床上功夫好,13.5%溫柔,11.6%漂亮,11.6%聰敏

女性對男性:33.0%忠誠,26.7%床上功夫好,15.6%溫柔,12.0%聰敏,5.1%有性感


三、對方的什麼特性對你最幸福(社會性)

男性對女性:35.4%健康,33.5%愛情,12.9%家庭生活,5.4%有錢,3.8%性愛

女性對男性:52.5%愛情,26.2%健康,9.3%家庭生活,6.4%有朋友,2.2%有錢

這三個問卷結果剛好反映了人從自然本能的生理性、求愛的心理性和建立性伴侶的社會性:生理性是把性愛放在首位,心理性是把雙方的忠誠放在首位,而社會性是把愛情和健康放在首位。由此可見,性愛是否需要情愛為基礎,就看從哪個角度來討論。



情愛越多,性愛越少?

「婚姻是愛情的墳墓」,好多人都這麼惋惜地說。做情侶時哥哥長、妹妹短,熱戀的情書像寫小說。結婚後卻油鹽醬醋柴,情愛降溫,性愛減弱。其實這個現象是符合生物學規律的。

動物學鼻祖、柏拉圖的學生亞里斯多德在研究了動物與人在性生活上的區別後發現,動物有發情期,而人沒有。這就意味著,人一年四季都可以性交繁殖,就連幾乎沒有繁殖能力的老人都樂此不疲,這樣下去地球上的人口還不泛濫?同時他又通過考察和分析發現了一個自然現象:長年生活在一起的男女之間性吸引力降低,從而降低了他們的繁殖能力;但如果遇上其他異性,其性能力又會重新恢復。由此,穩定的婚姻,即把兩個人一輩子捆在一起, 可以達到限制人類繁殖的目的。常年生活在一起性愛降低,性愛是情愛的基礎,所以情愛也降溫,這就導致「婚姻是愛情的墳墓」。遇上其他異性后性能力重新恢復,性愛又引出情愛,於是就演出了「家花不如野花香」的悲劇。

基督教經院哲學的基礎源於亞里斯多德。中世紀經院哲學的集大成者阿奎納斯(St.Thomas Aquinas, 1225-1274)在《神學大全》中說,要壓抑性慾的方法有兩個:婚姻和禁止婚外戀!這就是基督教的婚姻觀。可見,阿氏最能理解亞里斯多德理論,只是用了宗教和道德的手段。直到今天,德國稅收和保險中鼓勵家庭,其實是通過政治和經濟手段來壓抑人的生理性(性慾),倡導人的社會性(家庭穩定是社會穩定的基礎)。可見,亞里斯多德的動物學成果,影響了歐洲婚姻道德和相應的政治法律幾千年。

產生「婚姻是愛情的墳墓」的現象,好在不是出於人的生理性,即不是喪失了人的性愛能力,而是出於人的心理性,因為夫妻間缺少「性趣」。人的心理是可以通過一定方式給予調整的。怎樣才能保持夫妻間相愛如初?能使婚姻成為情愛和性愛的殿堂?這裡不再作深入討論,想來讀者的悟性比我高,體會和經驗比我深,就留給讀者自己去思考和續筆了。



註:《聖經》在描述亞當與夏娃的性生活上,西文譯得比較露骨(性交): Adam proceeded to have intercouse again with his wife/Adam hatte dann wieder Verkehr mit seiner Frau。而中文譯得比較含蓄:後來夏娃生了一個兒子/亞當又與妻子「同房」,她就生了一個兒子。西伯萊語原文倒是用的「同睡」。可見基督教一到中國,就成了儒家化的基督教。在性愛這個敏感問題上,不僅中文版《聖經》與西語版《聖經》相差懸殊,而且不同教派的《聖經》也相差很大。






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發表評論 評論 (29 個評論)

回復 fanlaifuqu 2015-12-5 07:36
有些話題是沒有答案的,就算因為人類已進化,到了「社會」這個層次。不能什麼都由著性子來!許多事情都是不言而喻的!你會摟著一個讓你噁心的異性大跳交誼舞嗎?好文一篇!
回復 金竹陶器 2015-12-5 07:43
fanlaifuqu: 有些話題是沒有答案的,就算因為人類已進化,到了「社會」這個層次。不能什麼都由著性子來!許多事情都是不言而喻的!你會摟著一個讓你噁心的異性大跳交誼舞嗎?
由著性子來,非亂套了不可~       
法律就是不讓人們由著性子來的保證
腳得神州那兒,是實實在在的要讓一部分人由著性子來的~      就如同三十年前,要讓一部分人先富起來一樣~
回復 fanlaifuqu 2015-12-5 07:45
金竹陶器: 由著性子來,非亂套了不可~         
法律就是不讓人們由著性子來的保證
腳得神州那兒,是實實在在的要讓一部分人由著性子來的~    [e
那邊已經亂套了!
回復 jc0473 2015-12-5 08:23
理論和實踐兩回事
回復 金竹陶器 2015-12-5 09:49
jc0473: 理論和實踐兩回事
不宜理論和實踐相結合~   
回復 金竹陶器 2015-12-5 09:51
fanlaifuqu: 那邊已經亂套了!
是有些亂~
有些人都不知道自己是怎麼死的   
回復 jc0473 2015-12-5 09:53
金竹陶器: 不宜理論和實踐相結合~    
9494 謝謝分享!
回復 金竹陶器 2015-12-5 10:05
jc0473: 9494 謝謝分享!
   詩兄周末開心~   
回復 jc0473 2015-12-5 11:00
金竹陶器:    詩兄周末開心~    
大家開心!天天開心!
回復 borninheaven 2015-12-5 13:17
性慾是推動社會進步的動力
回復 金竹陶器 2015-12-6 00:35
borninheaven: 性慾是推動社會進步的動力
您篡改了哈~
第五講社會歷史發展的動力 - 馬克思主義基本原理概論(http://202.114.71.38/mks/html/ch3/mbja/68.htm)
一、社會基本矛盾是社會發展的根本動力
二、階級鬥爭是推動階級社會發展的直接動力

階級鬥爭動力論(https://zh.wikipedia.org/wiki/歷史唯物主義):
馬克思、恩格斯認為階級鬥爭是歷史的直接動力。
列寧說「階級鬥爭是全部發展進程的基礎和動力。」
回復 borninheaven 2015-12-6 01:11
金竹陶器: 您篡改了哈~
第五講社會歷史發展的動力 - 馬克思主義基本原理概論(http://202.114.71.38/mks/html/ch3/mbja/68.htm)
一、社會基本矛盾是社會發展的根本動
馬克思、恩格斯和列寧都是政客要裝B, 可不能把本色暴露,要講得高大上的樣子,顯高級,崇高,可以理解哈
回復 專治蛋疼2 2015-12-6 20:53
fanlaifuqu: 有些話題是沒有答案的,就算因為人類已進化,到了「社會」這個層次。不能什麼都由著性子來!許多事情都是不言而喻的!你會摟著一個讓你噁心的異性大跳交誼舞嗎?
翻老的評論一針見血
回復 light12 2015-12-7 02:11
你整這些亂七八糟的
回復 light12 2015-12-7 02:12
borninheaven: 馬克思、恩格斯和列寧都是政客要裝B, 可不能把本色暴露,要講得高大上的樣子,顯高級,崇高,可以理解哈
富農幹壞事了吧
回復 borninheaven 2015-12-7 02:17
light12: 富農幹壞事了吧
貧農有時也會幹壞事的
回復 light12 2015-12-7 02:22
borninheaven: 貧農有時也會幹壞事的
好好認錯道歉吧。
回復 borninheaven 2015-12-7 06:23
light12: 不悔悟就算了。
聽說給拉黑了, 他看不見我, 我也看不見他了。 我覺得這功能好!網上胡說,不爽就不見,下回我也拉一下
回復 金竹陶器 2015-12-7 09:11
yunyyyun: 以前在辦公室里,一位女同事說,你們男人都好色!一屋子男人無語。咱那時年輕,突然冒出一句,不好色就不是男人吧!以後深受幾位老同事的照顧!    
人都好色!   
回復 金竹陶器 2015-12-7 09:13
light12: 你整這些亂七八糟的
人類都干這這些亂七八糟的   
俺整整咋啦
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