mindfulness

https://big5.backchina.com/?338879

一些短文

作者：mindfulness 於 2014-4-7 11:13 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

通用分類:信仰見證

苦與苦的止息——佛教的核心(節選)

自己的煩惱是痛苦的，如果想不受它的干擾，進而能夠解除它，首先需要的是與它接觸，了解它。人們修行時，一般是心理上一有痛苦，就想避開。所以觀察苦是非常不容易的。見到痛苦就想遠遠地閃開，而去找快樂，這不是禪修的態度。
找快樂的方法可以暫時地止息痛苦，但從長遠來看，會有更多的痛苦生起。這就是世人為什麼一直不能完全斷除痛苦的原因。願意接觸苦，願意認知苦，願意探求苦的成因，才是修行的真正開始。修行的路途上充滿荊棘，但我總結過，為什麼人們的修行常常會失去方向，甚至於很多年乃至一生都在用錯誤的方法修行呢？這其中原因就是沒有圍繞苦，忘記了苦。修行者若失去了苦這個中心點，就會迷失於浩瀚的佛法當中。二千五百多年過去了，佛法在傳承的過程中不斷地被擴充，誤傳，其中的歧路非常多，這都是對苦不了解所產生的結果。
修行的方向就是苦，如果在修行中能抓住苦這個中心，圍繞苦與苦的成因，想解除苦，那麼，修行的大方向就是對的。當越來越多的認知到自己身上的苦之後，這種修行所帶來的利益也是明顯的，修行的動力也就來了。這時的修行就是觀照，不會去做無益的事，不會犯戒。身心如此苦，當務之急是趕快擺脫苦，讓苦止息。在體證苦的基礎上修行，我體會到，這是一條不容易走錯的修行之路。身心俱苦，這是每個人都能體會到的。只要是心理細緻之人，都會發現生活中的苦，總統、富豪、明星、農民、乞丐，大家都在心理的苦當中掙扎，遭受苦的煎熬，這是人的根本苦，與有錢無錢無關，與有名無名無關，例如人人都會生氣、發火、憂慮、生病、老死。我在靜坐時常常發現，身心如此苦，要趕快根除，現在修的這個方法是身念住，就能根除苦痛。
我們為什麼要修行？當今的社會有千千萬萬的生活方式，我們為何要選這樣一種生活方式？以前，也許有人會說，要往生凈土，要成佛，要證果，要渡眾生，吃齋為了身體健康…… 現在，如果對苦有一個明確的了解，我們就會發現，只有一個回答，為了苦，讓自己的苦得到止息。為了止息苦，我們才寧願捨棄一切。
當一個人認識到自己的苦時，他的修行才算真正開始了，他從體會自己的苦，進而認知到眾生的苦。
我一直認為，苦是修行的航標，也是目的。我們從了解苦開始，到完全止息苦結束。一般的人，生活與工作都以求取快樂為目的，當遇到痛苦時他們往往採取繞開的方法，即使修行人，稍不留意，也會把禪修變成求取心理快樂的方式。如果以求取心理快樂為禪修目標，那樣的修行就偏離了佛法的正道——四聖諦。雖然佛法中講樂、大樂、常樂、涅盤這些詞，雖然佛法的最終目標是至樂，但佛陀所講的「樂」不是世俗的快樂，而是苦的止息。只有從了解苦開始，直到明白苦的成因，才能以佛陀的中道法斷除一切心理痛苦。當所有痛苦被斷除的時候，佛法就稱這種痛苦的止息為樂。涅盤常常被形容為至樂，其實，不應把涅盤之樂理解為五蘊身心中的樂受，涅盤之樂即是貪、嗔、痴的止息，是苦的止息，而非五蘊之中的樂受。世俗的快樂是變化的，是流轉的，是無常不穩定的，也是不純凈的，即使世間的福碌壽喜這些公認的大福報大快樂，在它產生的時候即存在著消失的元素，人只要握持它們，就會時時擔心失掉它們。所以佛陀說，世間之樂是無常的，是不可靠的，不可依賴。佛陀指出了一條光明大道，即禪修的終點、貪嗔痴的止息、苦的止息——涅盤。佛陀稱涅盤為至樂，最上最勝之快樂，涅盤之樂（寂靜）是純凈無染的，它不會變異，也不會消失，它不是無常之物，所以，它屬於永恆。
***
把覺察維持在心理上，你會發現它不是一個實體，也不是一個過程，存在的只是一個剎那一個剎那地短暫發生。心並不是固定的，它隨時變化，在每一個時刻只有一個現象發生。人們用想象把這些隨時間發生的現象假想成一個整體，稱為人或心，或稱為一個過程。其實在當下，只有一個生滅的閃現。

事實上，心理並不存在，它們只是思緒的快速生滅的序列。當你的覺察能力細緻並強大，你就能看清它們只是一個一個的生滅，而沒有實質的內容。人們之所以認同心念，是因為他們沒有能力看清瞬間的生滅，它們把時間先後發生過的心理現象用想象串連起來，假造成一個人或我，或假造成一個事實，然後認同它們。當你了解到心的這個生滅性質，你不會再把它們串聯起來，它們只是生滅，這是最可靠的事實。
以上段落來自於「如是博客」
=====================
斷煩惱和證道果
我們說到的斷除一切的煩惱，其實就是斷除這些心或者斷除那些心所。所謂的斷煩惱，所謂的證聖果，其實並不是說有什麼聖果證。而是說，當你生起了某些聖道之後，這些聖道最主要的作用就是斷除了某一類的心，或是斷除某一類的心所。從相應的聖道生起之後，相應的不善心或者那些不善的心所，永遠不會在你的心流裡面生起，這個就是證聖果的意思。如果一個人證得了阿拉漢聖道的時候，那麼所有的不善心從此以後不會在他的心流裡面生起，只是這麼樣而已。所以我們可以說，修行到最終證果的過程，並不是一個「得」的過程，而是一個「斷」的過程。斷什麼？斷煩惱。所謂的煩惱是什麼？就是這些不善心而已，表現的就是不善心。如果再具體一點，所謂的煩惱只是一些心理作用而已。這些心理作用表現為十四種，哪十四種？知道嗎？就是無明或者痴、無慚、無愧、掉舉、貪、邪見、傲慢、瞋恚（生氣）、慳吝、妒嫉、後悔、昏沉、睡眠和疑，就是這些而已。這十四種就是我們說到的所謂的煩惱，而所謂的斷煩惱就是這麼樣來的。
摘自瑪欣德尊者《阿毗達摩講要第二十八講心及不善心》
============================
複雜的業報 (重要部分)

阿難！如果你們能聽如來廣泛而深入地解說業報，一定能更加清楚而獲得法喜。」
「世尊！現在說正是時候，我們一定會好好記住，好好遵行。」
「阿難！有人不離殺、盜、淫、妄、……邪見等十惡行，但死後卻生在善報的天上。或有得天眼神通的修行者，正好看到這種情形，就堅定地下了沒有惡行、惡業報的結論，並且執著這才是唯一的真理，這是我不能同意的。我同意有些行惡者死後生天，但卻不同意所有行惡者死後都生天的結論。因為如來知道，為惡但死後生天的人，或因惡報已在當生受完，或因現生所造惡業延後受報，或因前生強大的善報尚未耗盡，或因死時起了與正見相應之善念的緣故。
有人離殺、盜、淫、妄、……邪見等十惡行，但死後卻生在惡報的地獄中。或有得天眼神通的修行者，正好看到這種情形，就堅定地下了沒有善行、善業報的結論，並且執著這才是唯一的真理，這是我不能同意的。我同意有些行善者死後生於地獄，但卻不同意所有行善者死後都生地獄的結論。因為如來知道，為善但死後生地獄的人，或因善報已在當生受完，或因現生的善業延後受報，或因前生強大的惡業尚未報盡，或因死時起了與邪見相應之惡念的緣故。
有人不離殺、盜、淫、妄、……邪見等十惡行，死後生惡報的地獄。或有得天眼神通的修行者，正好看到這種情形，認為確實有惡行、惡業報，這是我能同意的，但執著這才是唯一的真理，這是我不能同意的。我同意行惡死後會往生地獄，但卻不同意所有行惡者死後就往生地獄的結論。因為如來知道，為惡死後往生地獄的人，或因當生的惡行往生，或因前生尚未報盡的惡業往生，或因死時起了與邪見相應之惡念而往生的緣故。
有人離殺、盜、淫、妄、……邪見等十惡行，死後生在善報的天中。或有得天眼神通的修行者，正好看到這種情形，認為確實有善行、善業報，這是我能同意的，但執著這才是唯一的真理，這是我不能同意的。我同意行善死後會生天，但卻不同意行善者死後都生天的結論。因為如來知道，為善死後生天的人，或因當生的善行往生，或因前生尚未報盡的善業往生，或因死時起了與正見相應之善念而往生的緣故。
所以，阿難！業報有四種情況：或有看似已報應，實際上卻還未報應的造業；或有看似無報應，但實際上卻已報應的造業；或有看似無報應，實際上也還未報應的造業；或有看似已報應，實際上也已報應的造業，這就像有些果實還未成熟，但外表看起來卻像已經成熟了的模樣；有的已經成熟了，但外表看起來卻還像尚未成熟的模樣；有的尚未成熟，外表看起來也還沒成熟的模樣；有的已經成熟了，外表看起來也已成熟了的模樣。」
摘自：原始佛教聖典故事選編(庄春江)
=======================
涅槃一語 (Venerable Sujiva)
http://www.neiguanonline.com/onlineread/Mahasi_shixiu.htm#_Toc208761171
最後，從理論上來講，我對涅槃有個忠告。當你進入較深層次，完全放下這身心，正念和內觀就更成熟。當這些所有的助緣及波羅蜜（菩提資糧）都成熟，那時心轉向寂靜無為狀態，出凡入聖。換句話說，身心脫落，進入一個恆常的狀態。我們稱這為絕對的真實。不過，關於這個是有許多道聽途說，很多錯誤的觀念會出現。有時會很糟。例如，有某個案例，某人到某處禪修。她在一座大樓頂上，遠眺河流的對岸。她能看見陽光燦爛，河水川流不息，浮雲飄遊不定。當她看見這些現象，激發靈感，以致於她認為自己已經開悟了。她認為她真的理解無常，並且自認是個預流(初果聖人)。這是很奇怪的，你知道，因為涅槃性跟看見什麼、聽見什麼或跟六根門頭所對的境並無關。如果你多少懂些理論，那你將會知道這樣的一個經驗，並不可能是涅槃。它可能蠻紓發人心，但它不是無為法的體證。
另一個人到了個境界，當他開始觀見泡泡遍布他全身，覺受到處出現又消失，某個人就幫他下了個結論，他已經是個不還（阿那含，三果聖人）。這件事跟滅除煩惱沒多大關係，經驗到全身覺受到處出現又消失，就把他帶到這個定論。另外一個禪修者說：「是那樣的嗎？」她不太信服，「我也一直經驗到這樣的現象，那我也一定是個阿那含？！」第一個就改口說：「從某個角度來講，你是的！」這顯示，當一個人執著某種想法，就放不開它。這是一個錯誤的看法。
禪修境界可以到非常細微的狀態。你能努力禪修到非常深的狀態，那時會有一會兒，心變得好像是無意識；然後你出來，你會認為它是很殊勝、令人激蕩的。有時，你會進去很久；當你出來，那裡什麼也沒有。有人認為那一定是涅槃。那是另一個陷阱。它和睡眠之間有差別嗎？有些人可能會說那是不同的，但是差別在哪裡呢？這些人會變得很執著他們的經驗。不過，你要記得，涅槃並不是到一種心茫茫然，或者進入一種無意識狀態。
如果你念過《阿毗達摩》，過程變得更清楚了。在第十四道智、第十五果智以後，心投入第十六觀智－返照智。在《阿毗達摩》里，返照智的是欲界心與智慧相應。換句話說，它像是心在觀照「上、下」，只不過是在一種較深心意識集中狀態，但是它知道當下什麼了發生。在那種狀態下，心緣取的目標是涅槃。那意味著，在那種心理狀態下，絕對的真實的特性變為明明朗朗、清清楚楚呈現在心中。當你禪修，你經歷絕對的真實，你會知道它是什麼。
這是《阿毗達摩》分析思考過程(心路)和意識心所講的。因此，它是種非常清楚的經歷，百分之百肯定的事。
我的比丘師兄曾問過緬甸的一位老禪師有關於這個問題，他說：「喔！你絕不能錯過這個。它像是閃電打在你頭上！」因此，它不會是一片空白、什麼也沒有，然後就出來了。重要是，這是對出世間法的體證－無為法的狀態，這個人要能用他自己的話來描述它。最重要的試驗將會是在那狀態之後，隨後煩惱心的程度。
要記住的重點是，我們只要勤奮不懈。苦在我們(五蘊)裡頭，我們必須盡我們所能，來培育永不嫌多的正念。那麼如果我們的業力以及時間允許，有一天我們可能證達所堅持的目標。經書和那些禪師們都告訴我們，它是件可以達成的事。不過，必須勇猛精進。
結語
不過，如果你認為你已經開悟了，我提供你一則禪的公案作為結語。通常我會給暗示他們已經證悟的學員們這個禪案。我問他們：「為什麼一個完全證悟的人，所有的煩惱能被完全根除，從不曾再出現？證悟以前，你的瞋忿和貪愛一再生起，雖然短期間你可能會沒有。然後為什麼當一人完全證悟，體驗出世間法后，煩惱就不再生起？為什麼？」我這麼問，但是他們只有搔搔頭。重要的是，禪師不是幫你認可的，他們要確定你會一直修行，直到你死的那天。
==============================
以下摘自：如何改造命運 (吉祥尊者)
知道了自己生命裡面哪一些東西真的是改不了的，就認命、接受它；有哪一些東西是可以改變、可以調整的，對我們的生命來說很重要。知道什麼是可能為可能，什麼是不可能為不可能，這種智慧很重要。如果能夠對不可能改變的事情早早絕望，及早放棄，我們就會少了很多內心的苦痛與失望。若一早你就想通「這個是不可能的，我不要浪費時間在這裡」，那就可免了很多無謂的、耗費能量、擾亂思維的念頭。
***
能激發我們想要改變、要向上提升、要改造我們的生命的意願有兩方面：
第一，是看到生命裡面的不圓滿。如果你不能夠看到生命裡面有哪些不圓滿而總覺得一切都很好，那就談不上要進行改造，也談不上學佛。只有看到自己的生命裡面有不圓滿后，我們才會想要去進行改造。
第二，是看到自己的生命還有很多潛質可以發揮。或許你會說：「我現在活得很好，也快樂，事事也順利。」可是有些人卻會想：「我的生命雖然很順，沒什麼大苦難，但是我覺得不是真正地活得有意義，我活得不充實。」這樣的人就可以從光明中走向光明。他們即使沒有經歷大苦大難，依然能夠看到自己生命中還有潛質可以進一步的發揮，以便讓自己的生命燃燒得更加燦爛。
***
有些人雖然明明是想要快樂，但所做的一切卻反而只給自己帶來痛苦。為什麼呢?因為他所做的都是苦因。由於他不了解那是苦因，雖然要的是快樂，卻種下了痛苦的因。
我們看一看周圍的人就會明白，很多人在追求快樂，可是所做的一切卻是在傷害自己。他們在當自己的敵人，所做的都是敵人才會對他們做的事情。他們雖說要得快樂，可是卻讓自己輕易地升起嗔恨心，這其實就是在打擊自己。嗔心升起時就是苦，其果報就是丑的。
***
在改造命運方面，有著一個很重要的法則，那就是因果的法則。眾生不知道因果，所以要快樂卻為自己種下苦因。如果我們明白因果法則與它的運作，並且相信它的運作，乃至後來絲毫不疑的知道因果法則，就會有強大的力量。開始的時候我們基於信，可能只是姑且相信而去做，直到有一天，能夠通過禪修親自印證，發現到：哦！原來因果是這樣一回事，它的確是真的。那時就用不著「相信」因果法則，而是真正的知道因果法則了。就像如果有人問你：「天上有太陽和月亮，你相信嗎？」你說：「我何必要相信，我看到了。」這是同樣的道理。因果也是這樣，輪迴也是這樣。我們要改變生命，就需要知道因果這個很重要的法則。
很多人不相信因果，因為他們想象中的因果必須是馬上呈現的。但是因果法則裡面，一個因要成果，有些時候還要看時間，要等種種因緣條件具足。但真實不虛的是：當一個善因成熟時，它帶來的肯定是善果；當一個惡因成熟時，它肯定帶來惡果。只不過什麼時候成熟？能否成熟？那又是另一回事。什麼情況下不會成熟呢？當佛或阿羅漢入滅的時候，業就沒有機會成熟。由於入滅、體證般涅槃時，五蘊沒有了，業就沒有機會成熟。在一般的情形之下，業都是要成熟的。
那什麼是善，什麼是惡呢？善業惡業，並不因為佛陀講它是善就是善，講它是惡就是惡，它也是自然界的規則。你如果起善心，起慈悲喜舍的心，起無我、無私、純真的心、坦誠的心以及慷慨的心，這些善心成熟的時候得到的果報就是好的。可是如果你起貪心、嗔恨心、愚痴心、懷疑心、妒忌心、吝嗇的心，這些不善心成熟時果報都是不好的。這並不是因為佛陀講才這樣運作的。
***
生命里，我們只要把一些改變的關鍵做好，很多東西都會自然而然跟著對起來。其中一個關鍵就是放掉我們的私心。因為我們抱著私心——自我；我們有一個「我」的錯見, 以為有這個「我」；我們以為這個是「我的」，或者別人佔有了「我的」；我們有「我慢」，自我的慢心：「我」比別人好，「我」比別人差，「我」也不輸人。這種虛幻的「我」，本來就不存在，可是因為無明，我們卻以為它是真實的。我們講的「我」就是指這三樣東西——有「我」的錯誤見解、對「我」的執取，還有「我慢」。因為這個虛假的「我」，我們造惡，傷害別人，也傷害自己，給自己造下很多的苦因。這個「我」讓我們擺脫不了過去，被過去的感受和記憶緊緊地套牢，不能讓當下的這一刻成為新的生機。
***
或者你有另一種想法：我一定能夠改造我的生命！當我們的信心、決心是以「自我」為出發，它會有另一個問題。你相信你能夠——「我能」。也許有時候你真的能，但當你不能的時候，信心就受到打擊。會有這種想法是因為不明白自然界的另一個規則，就是：世界上的一切現象，包括我們的五蘊，都是因緣和合而生，也因為因緣壞滅而壞滅。這個智慧是很重要的關鍵。
我們活在一個「自我」的概念中，以為有一個「我」，習慣性的以為「我能」，還是「我怎樣怎樣……」。這加強了「我」。其實也沒有什麼「我」能還是「我」不能，有的只是因緣。我們要改造生命的時候，唯一能夠做的就是給自己的生命注入一些因緣，注入你所能夠注入的因緣，調整你所能夠調整的因緣。例如你要有一個慈愛的心，那你應該種下慈愛的種子，至於別人是否會馬上對你的慈愛起反應，那又是另外一回事。
***
因緣尚未具足的時候，即使你做得正確，也不會馬上見效。你必須了解果報的產生有賴於因緣的具足。然而有些時候我們只能掌握某一種因緣，另外一些因緣卻不在我們掌握之內。比如說你對一個人好，對他微笑，可是他剛好肚子痛，或者是尿急，在那種情形下，即使你對人家主動表達好意，也得不到好的反應；你做了一個布施，馬上就要見效，這也不行。行善想要馬上見到效果，一點點挫折就使自己的善心退縮，這樣的話我們是不能夠改造生命的。我們的態度應該是：我只為我的生命注入對的因緣，那就好了。要對善法有信心，一直給你的生命注入好的因緣：提升的因緣，凈化的因緣，快樂的因緣。讓時間去證明。時間一久，有那麼一天，善的因緣力量逐漸雄厚的時候，就會看到它帶來的成果。很多時候，是不會一做就馬上見效的，因為還有其它的因素牽涉其中。
***
當我們能夠以無私的心去做好事時，我們更能夠改變自己的生命，尤其是在禪修這方面。看我們要提升自己生命的那一層面。如果要財富，就給自己種下富的因——多做布施、護持別人、讓人家修行，給人家好、幫助別人、對人慷慨；如果希望自己的生命有內在的安穩和無畏懼，處到哪裡都光明磊落，心裡安然，就要守戒。你守戒，就不會做出傷害別人的事情，走到哪裡很自然地就會有一種內在的安穩和無畏無懼的心；如果要自己的心有力量、光明、醒覺、有智慧，那麼就要探索智慧，多親近有智慧的人，多探索生命的法則，並且修禪，培養戒定慧，由定生慧，那麼我們就會更有智慧，更有力量，心力就會強。
我們要生命成什麼樣子，就給它注入對的因。我們希望得到快樂，就要給別人快樂，而不是奪取別人的快樂。我們能夠布施快樂給別人，自己就很容易得到快樂。你給人安全感，你的內心就很容易有安全感。你真心待人，別人會以真心回報。當然有些時候會遇到你對某人真心，他卻偏偏不對你真心，這樣的事情也是會有的。這可能是因為過去人家對我們好，我們卻恩將仇報，可能是那個惡業現在成熟了。
無論如何，對自己的善不要懷疑。如果你真的對因果有信心，那麼對善就不會懷疑。很多時候，當我們遇到一些苦、一些挫折的時候，我們讓自己的善心受到打擊，結果我們蒙受雙重的損失。第一個損失就是我們得到不好的對待，第二個損失是我們的美德被剝奪了，被削弱了，被打擊了——那是更嚴重、更慘重的損失。當我們得到不好的對待，如果心裡想：「消消業障」，那就沒事了。但是如果我們的美德從此被粉碎的話，那真是損失慘重，因為那個讓我們累積善因的生命機制被破壞掉了，我們的美德就是讓我們累積善因的良好條件。
***
生命是什麼？我們的世界是什麼？你們了解自己的世界嗎？一切眼、耳、鼻、舌、身、意的經驗，就是我們的世界，對嗎？請認真的去想。當你生氣時你處在一個世界；當你快樂、有慈悲心時，你活在另一個世界；你帶著嗔恨或愛心看人，你的世界都會不一樣。當然明顯的例子就是色盲或者盲人，他們世界是黑白或者是黑暗，那是他們自己控制不了的。但是我們可以掌控的是，我們對生命所接觸到的一切經驗所起的作意。如果我們能起如理作意，就會有不同的經驗。
怎樣的如理作意才對我們有幫助呢？有一些人，生命裡面一有苦他就起煩惱；但是有另一些人，把生命裡面的苦看成是考驗。你看這完全不一樣。有些人是遇到別人對自己不好，就當成是消業障；另一些人卻是遇到別人對自己不好就恨人家；有些人是遇到別人對自己不好，他會想：這是讓自己培育悲心的條件。他不止是對別人的苦起悲心，也對別人的苦因起悲心，對別人的惡、別人的過失也起悲心。這樣一來，差別就明顯了。因為你的心態一轉，轉換對事情作意的方式，也就是看待事情的方式、反應的方式，結果就完全不同。由於作意的不同，你的知覺也改，你的感受也變。它是整套一起來的。
***
如果你在臨終的時候，惡念升起、惡業現起，就會投生到惡的地方，那就慘了，因為要在苦界翻身很難。假如投生到一個沒有佛法的地方或世界里，你要提升、要改善生命是很難的。
另一種情形是：如果一個人臨終的時候升起的是善法，而投生去好的地方、有佛法的地方，那他的下一個生命就會完全不同了。一旦遇到佛法，他的善業就會繼續培養善業。
***
有修禪的人，最好就在打坐中坐化。如果在禪定中死去就會投生到梵天界。進入初禪者投生到初禪天，進入二禪者投生到二禪天，進入三禪、四禪者者各自投生到相應的天界里去。如果沒有修禪的，就要看你臨終的時候，如何用你的善法，把你的善法帶到最高；你曾經有過什麼最強的善法，把你的心帶到最明亮最強的狀態？在那種狀態下去投生就好。當然最好像阿羅漢，臨命終時連投生的念頭都沒有。可是在還沒有到達那種境界之前，你知道自己還是得投生，不管想不想還是會投生，所以倒不如好好的發一個願，願來世能夠繼續的修行。如果要投生天界，就要投生到有法的天界，例如兜率天。
***
經典里有記載，有堅守八戒的人，因為戒的力量，可以選擇投生到欲界的任何一個好地方去。
此外，在中部《Sankharupapatti》經里也有提到：如果一個人有信仰，對三寶有信心、守戒、有學問（這裡指的是自然界法則這方面的學問、知法的學問，而不是其他的學問）；並且有慷慨的心，曾做過很多布施；而且還有智慧，若有這些功德，再加上常常發願要投生到好地方，他就可以投生到好的地方。最好的地方就是善行可以一直增長翻倍的地方——就是有法的地方。在有法的地方，我們的善很容易就翻倍；在沒有法的地方，我們只能在那邊消福報。
投生到天界不一定就是好事。還得看你在哪個天界，跟誰在一起。如果你在兜率天跟菩薩在一起，那就很好。兜率天比較單純。忉利天（三十三天）雖然也有法，卻還會有戰爭。這兩個天都有法堂。條件最好的天未必是最好的。有些地方完全只有欲樂的享受，那就是在消福報。在好的天界，你能夠在光明中走向光明。在善業成熟的時候，還能夠繼續累積更多的善業，這當然是最好命、最幸福的事情。如果是投生到人間，就要投生到有善法的地方，不要投生到一個很糟，有很多迷惑、很腐敗的地方。最重要是要有法，窮一點倒沒有關係。
掌握臨終一念是很強的改變命運的辦法。粗淺地說，它帶來很明顯的改變。投生的時候，你完全掌握好下一世的命運。你能夠決定來世是怎樣的命運、怎樣的性格、有著怎樣的力量，然後在下一世中再更進一步地提升。更進一步就是不要有來世。這一生就好好修行，修到自己證得聖果。一個人證得初果須陀洹（Sotapanna）的時候，在七世之內，就一定會了脫生死，那當然是人生最殊勝的提升。一個人的戒定慧能修到那種層次，讓他體證聖道聖果，那當然是最殊勝的。如果是證到阿羅漢果的話，那就不會再期望投生到來世。
***
生命本來就是有生滅；在快速的生滅無常之中，有一種逼迫的苦性和不圓滿。你看清了，就會把不合理的期望放下，把對生滅因緣追求恆常快樂的妄想也放下。體證無我、看到無我的時候，私心、對自我的妄想也會放下。那顆心慢慢就會解放，它是自然的。這個放下是快樂。
因為無明，我們一直以為有一個「自我」。我們不惜一切地滿足自己的「自我」，以為這樣可以得到快樂。這種「自我」的滿足是建立在幻相上的，它眼前似乎使我們快樂，可是最終卻帶給我們痛苦。反之，如果快樂是建立在生命的真相上，看清了無常、苦、無我之後，心得到解放，我們自然體證到安然和快樂。那種快樂不同，你越看清楚真相你就越快樂，它是別人奪不去的。如果蒙蔽自己不看生命的真相，你只能逃避得了一時。最終當我們面對生命的真相——無常、苦、無我的時候，還是得受苦。如果我們勇敢的面對，有善巧、有定力、有正念、有智慧地面對生命的真相，我們將得到任誰也奪不去的快樂。而且從此以後，生命裡面所顯現的一切，所出現的一切都在帶給你這種智慧，這種內在的充實、法的力量。這個生命那時是最安穩的。
***
在這裡，我要特別介紹一個重要的。剛剛講的，降低自己的私心，這個是最快見效的。爬山時，如果要有好腳力，是需要經過長時間的訓練的，對不對？假設你現在背負著20公斤的包袱，你把19公斤沒用的東西放下來，只帶一公斤真正需要的東西上路，你的腳力是不是馬上就進步了？馬上見效吧？放下自己的私心，放下自己的執著，就會馬上見效！因為包袱放下了，私心放下了，心理沉重的負擔放下了，對別人的執取，別人的過失，自己的過失，種種內心的負擔都放下了，當下你還自己一個新生機。你生命的力量馬上就顯現，這是很快的。
***
培育慈悲喜舍，能夠真正很快地改善我們的生命。很多時候我們情感混亂、感到難受，都是由於不會掌控自己的情緒以及不懂得面對會傷害我們的人。如果一個人有培育慈悲喜舍，他就會有很大的承擔力。要是敵人、傷害自己的人都能夠面對，那朋友、親人、上司和下屬就更不用說了。
慈心就是你對別人好，希望別人好，不論別人對自己好不好也沒關係。慈心不是因為別人很可愛你才愛人。如果你要等到別人很可愛你才有能力愛人，那恐怕這個世界上沒有多少個人你能夠愛；只有佛、阿羅漢你才能愛，其他人你不能愛，這不叫慈心。真正的慈心必須建立在內心的善法以及種種生命的智慧裡面。慈心是殊勝的善法，它會帶來好處——給自己帶來好處，也給別人好處。它會帶來十一種利益：好睡，好夢、人見人愛、天人也喜歡，不容易受到傷害，修行也會好……等等。我們不能夠等到別人很可愛才來培育慈心。你的慈心必須是沒有條件的，就只是這樣散播慈心，因為你知道這樣對你很好，對別人也好。
悲心——看到別人苦，或者別人生起惡念、造苦因時你對別人起悲心。
喜心——看到別人有好的東西，你隨喜、不妒忌。
舍心——你祝福人家好，他可能不好；你祝福人家離苦，他可能不離苦；你祝福他所得到的一切的好，一切的財富，一切的成就，不會失去，但是它們還是可能會失去——那是因為他自己的業。這時你就要會生起舍的智慧，思維：Sabbe satta, kammassaka——一切眾生都是自己業的主人，自己業的承擔者。有舍心的基礎的話，你的慈悲喜不容易受到打擊和傷害。如果你的愛心是容易受到傷害的，因為愛人而受到傷害時，你愛人的能力其實正在受到考驗、正在受到磨練。
簡言之，我們講「愛心」其實要指的是「慈悲喜」建立在「舍」上。這樣子你的心情就平穩。你的美麗的心境、美麗的感受才經得起生命的種種考驗。
***
什麼樣的法的力量？第一，就是「無我」。從放下私心開始，到後來發現到沒有一個「我」可以放下、這就是「無我」；然後以建立在因果的智慧來培育你所有的善法，從慈悲喜舍開始。這樣你會看到生命的改變，這是法的力量開始在你生命里運作。這時候你能加快上山，除了因為是把垃圾放下以外，你的腳力也提升了，你更有力量了，能夠更快了。一方面是放下負面的能量，也就是放下內心的垃圾如怨恨等等；另一方面是培育很強的善法——戒定慧，讓你更快的上路，更有力量。
***
你把當下的心時時刻刻安住在善法的時候，它有兩種力量：首先，當下有法，生命就快樂起來；然後因為當下有法，「行」生滅過後，留下來的業的能量——就是心在一生一滅之中，善業留下的能量，成熟時帶來善果，生命就會進一步的改變。那種改變來的時候是「得來全不費工夫」。因為過去已努力過了，現在善業成熟，就事事順利，就得到好的果報。
***
不要因為提升了過後，就認為：現在很好了，我的人際關係也很好了，錢也賺很多了，就開始鬆懈下來，停滯不前。不要這樣，要一路的提升。因為生命再好，還是有生老病死在等著我們，有輪迴在等著我們，所以要提升不要停止。不要讓生命從苦難中、黑暗中走向光明后卻放逸，重新墮入黑暗。你看多少的人生命就是這樣子，從光明走向黑暗，又從黑暗走向光明，再從光明走向黑暗……很多人的生命都是這樣的。但是我們不要，學佛的人就要有智慧，在光明的時候繼續走向光明。
***
希望大家記得這些佛法的分享，都能因為學了法，而在生命里得到提升。佛陀之所以出現在這個世間，也是為了要給眾生的生命帶來提升。我們來學法，真正要做的就是提升自己的生命。希望這個法能夠帶給你力量，帶給你快樂，讓你更有力量去面對生命的一切考驗。我很少祝福人家萬事如意，因為我覺得這個不實在。所以我祝福你們，不管自己的業來的凶，或者是來的好，順或逆——要在順逆中成長，要在一切順逆苦樂之中開發你的智慧和慈悲繼續地提升。願你有能力在種種的處境之中、八風之中，活出一個快樂、燦爛、有力量的生命，最終得到不生不滅、永恆、安穩的快樂——涅槃。