《西遊微漫注》（六）25-27回

《西遊微漫注》（六）25-27回

互相出賣互相拆台

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選自《西遊漫注》第二十五回（1）

自稱蓋天下有名的賊頭、天上地下第一偷的孫大聖，偷人蔘果的時候，還理直氣壯的，這一當察覺到人家清風明月懷疑自己偷了人家人蔘果的時候，他反而忽然覺得害羞起來了：「活羞殺人！這個不過是飲食之類，若說出來，就是我們偷嘴了，只是莫認。」並且那老豬，你看他饞嘴的時候，心急火燎的攛掇孫猴子去偷果子，這被師父招呼去跟人家對質的時候，也如同瀉了氣的皮球：「正是，正是，昧了罷。」

然後他們三個，簡直是腿肚子跟灌了鉛一樣抬不動腿的沉甸甸，又跟要出嫁的大姑娘一樣的羞答答，總之就是不肯離開廚房半步。無奈是師父招呼，躲也不是個事兒，就只好硬著頭皮、扭扭捏捏的蹭了半天才到得大殿之上。

到了大殿，豬八戒第一個沉不住氣，一貫喜歡裝精的老豬，破天荒第一次開始裝傻，你看他，眨巴著一雙無辜清純的大眼睛：「飯將熟了，叫我們怎的？」三藏一聽，就心裡踏實了，啊，你瞧，一看我這徒弟們，就是毫不知情的清白人士呢，於是，三藏就認真的解釋起來：「徒弟，不是問飯。他這觀里，有甚麼人蔘果，似孩子一般的東西，你們是那一個偷他的吃了？」一看師父上鉤，這八戒就裝的更憨厚了：「我老實，不曉得，不曾見。」

一向不知道撒謊為何物、素來不曾撒過慌的孫悟空，長這麼大第一次看見豬八戒這麼樣子認真可笑的撒謊表演，實在是憋不住、也顧不得正在裝作沒偷吃的模樣，哧哧哧的笑起來。於是，八戒這麼精湛的撒謊功夫，就被自家兄弟給破了功。沆瀣一氣的聯盟陣線、瞬間露餡。

看見孫悟空那笑得天花亂墜的怪模樣，傻子都知道，這猴子古怪的笑臉上，堆滿了蹊蹺的啦。清風一雙充滿怒火的眼睛，就盯住了猴哥：「笑的就是他！笑的就是他！」然而，猴哥一向不懂撒謊，不知道撒謊該怎麼撒，但是幸好他懂得顧左右而言他，就憋住笑、板起臉、學著老豬的模樣、依葫蘆畫瓢，生平第一次裝傻，喝道：「我老孫生的是這個笑容兒，莫成為你不見了甚麼果子，就不容我笑？」

就孫悟空這麼露骨的表演，連一向不懂察言觀色的唐三藏，也看出來了。三藏道：「徒弟息怒。我們是出家人，休打誑語，莫吃昧心食。果然吃了他的，陪他個禮罷。何苦這般抵賴？」唐三藏這麼一說，倒是說醒了孫悟空。他跟著豬八戒，怎麼不知不覺中，就學會了說瞎話……這可是讓醒悟過來的猴哥一激靈。猴哥倒是明白了撒謊的錯誤，卻又施展出他舊有的耍賴本領：「師父，不干我事。是八戒隔壁聽見那兩個道童吃甚麼人蔘果，他想一個兒嘗新，著老孫去打了三個，我兄弟各人吃了一個。如今吃也吃了，待要怎麼？」

孫悟空的實話，卻不符合事實。那明月一聽就覺得，這猴子招供的時候還不肯承認偷，還不忘昧掉一個果子，著實可惡，明月道：「偷了我四個，這和尚還說不是賊哩！」

沒想到明月這句話，卻讓豬八戒怒從心頭起，他渾然忘記了自己給剛剛說過自己不曉得不曾見，認為猴哥背著兄弟們多吃了一個，八戒道：「阿彌陀佛！既是偷了四個，怎麼只拿出三個來分，預先就打起一個偏手？」那獃子，槍口掉頭，掃射起孫悟空來。這局面，你說像不像當下的時局——啊，曾經的哥們、一朝互相出賣互相拆台。

神滿再不思睡

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選自《西遊漫注》第二十五回（4）

那大仙回來之後，就說了一句有深意的話：「成仙的人，神滿再不思睡。」這句話的意思，在中國古籍中屢屢有所反映。而且，在小說中也多次提到了，孫悟空這傢伙是從來不睡覺的。自從在菩提老祖那兒獲得修仙的秘訣之後，他再也沒有睡覺的事兒了。那麼一般人睡覺是怎麼回事呢？小說中也很明確的交待了：睡魔。

一般人睡覺，乃是因為有睡魔。並且，神仙如果著了睡魔，也會跟一般人一樣的睡覺。而這個瞌睡蟲呢，您就知道，它們就是睡魔，或者是睡魔的子裔。在古代，修道人很容易的就能達到神滿不思睡的境界，甚至是一般人，如果天真完好，也很容易達到這種狀態。比如中國傳統的儒生們，因為孔子注重休息的技術，他們也很注重睡覺的姿態、呼吸等等。通過儒家經典中對孔子睡覺的側面描述，修道人很容易就能猜出來，孔子可以說也在這種狀態，或者是非常淺的睡眠狀態。孔子學說中的主要提法，同時是修心和修身的手法，他這個修身，可不是比喻形容，是跟練武術、修道一樣的改變身體。

後來的儒生們很傻，以為文人就只是玩文藝的，到了清代末年，有些極端的甚至以弱不禁風、整天腦門子上貼著治病膏藥的病態為榮。而在歷史上真正的文人，都是以文武雙全為目標。為什麼呢，因為文，本意就是紋理的意思、紋理就是脈路啊。真正的文人，是通曉天地間天機運轉的脈路的，人身的脈路當然也不在話下。通了脈路的人、知曉別人脈路的人，自然而然的就會通曉武的真諦。

而佛門就完全不同

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選自《西遊漫注》第二十五回（4）

在鎮元大仙這裡的弟子們，徒弟們的修為和境界，是跟年齡表現直接掛鉤的，這個看起來好象是按資歷升遷、論資排輩對不對？其實完全不是。這裡的徒弟們，人人都是真身在修行。他們這裡身體表現的年齡，就是道果之身的形貌，跟人世間的年齡完全不一樣的。

修道者講究儘快的脫離凡俗之身的限制，只要入了門，馬上就解決這最現實的肉身限制問題。而佛門就完全不同，你看那唐三藏，一直修到了圓滿前的最後一刻，還是完完全全的大俗人的表現。他吃了人蔘果之後，沒有神滿不思睡，也沒有可以霞舉飛升，就是簡單的覺得爽了那麼一陣子，很快感受上就恢復原樣了。表現上，照樣是無能的常人一個、照樣是每天拖著沉重愚昧的肉身受苦受累。

一個隱形的保護罩

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選自《西遊漫注》第二十五回（7）

唐三藏成功抵達修行的目的地，依靠的並非佛祖的教誨，也不是取來的三藏經籍。菩薩給他安排了修行中的種種磨難和魔難，主要用途是消除他積累的罪業，這是菩薩能安排的，菩薩不能安排的、是每一關中他應該去掉的那些俗念惡念、他究竟能不能去掉。這些全依賴於他個人。

我們往往看到，他一開始根本就不想去，甚至是掩蓋、擴大。但是，他修行還有一個隱形的保護罩，這個隱形的保護罩，他幾乎從未跨越，這個保護罩，不是烏巢禪師傳授的心經，因為心經他往往是覺得自己理解了、卻不懂得執行。

他這個隱形的保護罩是什麼？就是中國傳統倫理觀念。這個保護罩，在唐三藏需要往高層面走的時候，有時候就形成了他的障礙，有時候就成了他的保護層。不管是障礙還是保護，三藏往往都不知道的，他總是以為他是對的。傳統倫理觀念，重在約束人的表面行為，這種約束，不一定能保證你像修行人那樣上升，但是他一定能保證你不會下降沉淪。對於修行人來說，只要不下降，只要你還走著修行的道路，那就一定會成為你上升的一個厚實的地基。

早就有研究人員認為，西遊記宣揚的是釋道儒三教合一，這種胡扯咱不多說了。中國傳統倫理觀念，集成之後體現出來就是所謂的儒家學說。儒家學說不是一種嚴格意義上的獨立體系，他可以通向任何一門修行道路的大門，原因在於他是側重於世間層面的秩序，也就是符合世間層面的脈路機理，跟哪一個修行法門都不衝突的，修行的法門都是高層面上的事情，他是能跟任何一個高層面學說進行無縫拼接的。

當然了，儒教信者如果不進入其他法門修道，他自己也可以自成一派的修行，只是他最大的部分是偏重於世間、看重世間。中國這種傳統倫理看重世間，可並不意味著他的檔次不高，恰恰相反，這意味著他的重要，就像大地一樣承載著世界上所有的生物物種繁榮一樣。

所以說，你能看到唐三藏他這個人，整個西行路上，他往往是遵從著這來自長安大唐國的人倫、禮儀。一直到修行的最後，他人皮脫去前的一刻，他還恪守著中國傳統倫理。

縱有騰那，脫不得我手

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選自《西遊漫注》第二十五回（7）

這階段的孫悟空，某些方面法力著實有限。要將柳樹變成四人模樣，就不但要念動咒語，還要咬破舌尖、把自己的血噴在上面，才能達成變化。第二天，他要將石獅子變作自己模樣，也仍然要咬破舌尖、把自己的血噴在上面。這種變化，他可以真身脫離開，但是能維持的時間不長，而且，也很容易牽連到他的真身。

你看他，柳樹的化身挨打了，他自己就身體上有反應，真身打噤。那柳樹挨打，但是柳樹又不欠什麼業債，業債是唐三藏他們的，悟空要替他們開脫，那業債自然而然的就要孫悟空本人來代償，就跟耶穌替受的罪，實際上是他的徒弟們的罪業他攬在自己身上了。孫悟空在變化前不懂這種罪業轉化關係，等到他打噤了，才明白自己代償不得、自己承受不了的。

正是因為這個原因，大仙譏笑他鄉巴佬：越理欺心。大仙還說：縱有騰那，脫不得我手。大仙這麼自信的說，當然不是因為他神通大於孫悟空，首先是因為理在他手裡攢著呢，這一層理，孫悟空是不可能越界的，孫悟空神通再大也發揮不了作用。

孫悟空千方百計的，不希望唐三藏挨揍，結果，不但三藏沒有因此感念他，還加深了對孫悟空的惡念。這就叫報應，因為三藏這時候應該挨上一頓打的，孫悟空老是護著他，又沒辦法提高三藏的悟性，結果就是孫悟空做了一件錯事，到後來孫悟空自己受了報應。

這不是不公平，這才叫公平。要是他挨了那麼幾鞭子、痛一痛，或許也磨滅了幾分惡念、珍惜了孫悟空的苦心，說不定能明白一點，說不定就在下一關中不會發生恨逐美猴王的事情、或者下一關就不那麼波折。棒頭出不了孝子、只會出傻子、暴力之下人的智商會被降低、被激發的只是本能的條件反射，但是偶爾在必要的時候，卻也能起到棒喝的作用。

神仙們親自操刀

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選自《西遊漫注》第二十六回（1）

修行路上的安排，每一個關難、每一次考驗，往往都不是單一目標的，尤其是初期階段的考驗，三兩下就考驗出你全部的毛病了。你看這唐三藏師徒四人，菩薩親設一關、鎮元大仙一關，這兩個關難，可都是神仙親自參與的哦，這兩個考驗中，就把他們師徒四人全部的重大毛病都給試煉出來了。

你看這修行路上，一旦確定你能真修，那真正的考驗就馬上接踵而至，看似簡單、卻是全方位的、讓你掩藏不了的暴露出來全部的毛病。這時候的考驗，神仙們親自操刀，是因為這時候是以曝光執著為要，不以為難修行人為要，否則，要是妖怪們上來了，那可是一錯念就鑄成不可挽回的惡果，修行人馬上就完蛋，不要修了，回家去吧。

之所以有這一番感慨，是看到了這一回開篇的詩。詩曰：「處世須存心上刃，修身切記寸邊而。常言刃字為生意，但要三思戒怒欺。上士無爭傳亘古，聖人懷德繼當時。剛強更有剛強輩，究竟終成空與非。」心上刃，正是忍字，寸邊而，正是耐字。忍耐當然不是咬牙切齒的狀態，咬牙切齒那是脆弱的表現。

忍耐，是對身心的放手，對充滿心中的惡念、怒火、虛假謊言，和身體上的痛楚、焦躁、等的放手、任由這些東西象洶湧而至一樣的、澎湃而去，千萬不要以為是自己。這種忍耐，換一個說法就是無爭，無爭就等於是不抓，不抓就等於是無執，做到這一點，就等於是懷德。

三藏、悟空等人，就是敗在這個不能忍耐、放不下執著上，這些就是執著，執著就不能懷德，不能懷德就是缺德，他們都做了缺德的事情。三藏拒絕食果，就是放不下俗念，堅守他的俗念，接受不了自己境界之外的事情。悟空更不用說了，一句話不合，就訴諸武力、耍神通、用開溜來拒絕溝通。

他們的這種表現，恰好就是一般人認為的剛強，堅守原則呢！可是這種剛強，面對神仙、面對更高境界，實在是脆弱不堪、人家才是真正的剛強、不變不動的無法逾越的剛強。

修行中的忍耐、剛強，跟人世間的忍耐、剛強，並非是一樣的內涵。其中的滋味，還真不是聰明人能體味的，是那些能把身體和思想溶為一體、當作一個整體去對待的人，才能理解的。

而這個時候的三藏和悟空，乃是兩個極端，他們兩個需要各自往對方的極端上去探尋。現在，他們既然還不懂得去觀察、去學習對方的優點，那就繼續錯位下去吧，直到自我分裂。

馬上就要爆發了哩

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選自《西遊漫注》第二十六回（1）

被大仙抓小辮子抓得牢牢的悟空，還不肯在嘴巴上認輸、嘴巴上還不住口的討便宜：「你這先生，好小家子樣！若要樹活，有甚疑難！早說這話，可不省了一場爭競？」

為了三藏等人，悟空決定四海奔走，但是剩下的這幾個傢伙，除了輕易不吱聲的白龍馬，沒一個人把信任給予他這個師兄。沙僧道：「師父啊，不知師兄搗得是甚麼鬼哩。」八戒道：「甚麼鬼！這叫做『當面人情鬼』！樹死了，又可醫得活！他弄個光皮散兒好看，者著求醫治樹，單單了脫身走路，還顧得你和我哩！」三藏道：「他決不敢撒了我們。……若三日之外不來，我就念那話兒經了。」

你要知道，這一切都發生在鎮元大仙的眼皮底下呀！大仙的眾多的弟子們也都瞪著眼睛看得一清二楚、支著耳朵聽得明明白白。人家會怎麼看待他們呢？看看人家師父和徒弟之間先。

卻說那大仙自元始宮散會，領眾小仙出離兜率，徑下瑤天，墜祥雲，早來到萬壽山五庄觀門首。看時，只見觀門大開，地上乾淨。大仙道：「清風、明月，卻也中用。常時節，日高三丈，腰也不伸；今日我們不在，他倒肯起早，開門掃地。」眾小仙俱悅。行至殿上，香火全無，人蹤俱寂，那裡有明月、清風！眾仙道：「他兩個想是因我們不在，拐了東西走了？」大仙道：「豈有此理！修仙的人，敢有這般壞心的事！想是昨晚忘卻關門，就去睡了，今早還未醒哩。」

看見沒，出現異常的時候，人家師父對弟子可是無罪推定的思維，人家可是對弟子的心性很有信心。唐三藏呢，遇到意外事情發生，對自己的弟子是有罪推定的思維。境界和心胸的差別，何等之大呀。

就因為這個，這個鎮元大仙，號稱是唐三藏的故人的哥們，整個過程中，從未把唐三藏尊重過，我想，人家應該是在三藏來之前，已經知曉他的心胸境界了。所以嘛，又加上是有意安排的考驗，人家用遠去的背影替三藏接風、用鞭子和油鍋給他洗塵。甚至這個故人，前前後後，小說中根本就沒提到他跟三藏敘什麼舊、嘮什麼修道修佛的嗑。

更「過分」的是菩薩呢。菩薩在孫悟空的懇求之下，來到五庄觀，大仙躬身謝菩薩道：「小可的勾當，怎麼敢勞菩薩下降？」菩薩道：「唐僧乃我之弟子，……」菩薩說唐僧是她的弟子，可是小說中卻並未提到菩薩跟三藏說什麼話。要知道，這可是有生以來第一次，第一次唐三藏親見菩薩的本尊呀！而且，作為弟子的唐三藏，拜見自己的真正師父觀音菩薩，小說中也沒提到他如何的激動、感恩。倒是他見到下界的小仙福祿壽三星的時候，「那三藏喝退了八戒，急整衣拜了三星。」三星一為孫悟空討情面，那三藏還緊張得結結巴巴的不住口的答應：「不敢念，不敢念。」

唐三藏這是怎麼了？因為，這些日子以來，在孫悟空的對比之下，他心中積累了越來越旺盛的對孫悟空的怒火。他憤怒的小宇宙，馬上就要爆發了哩！

沒有一個人是有談判傾向的

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選自《西遊漫注》第二十六回（2）

走過五庄觀之前的唐三藏師徒，都是不善於談判的，他們四個，遇到問題，沒有一個人是有談判傾向的。

清風明月兩個小道士奉獻奇形怪狀的人蔘果給唐三藏吃，唐三藏一口拒絕、並對兩個小傢伙做了言辭斥責、與道德教育。這時候，當遇到嚴重跟自己過去經驗和觀念衝突的事情，他只是任由自己過去形成的善良是非的觀念來左右自己，這種心理狀態、基本上相當於一種受到傷害的應激反應。

但是他忘記了一個事情，作為一個修行人，他在堅持自己觀念的時候，忽略了他這種激烈的、看上去好象是堅定的反應，不但有可能給別人造成心理傷害、錯怪別人，還有漏，那就是顧首不顧尾的漏，用一句特別不好聽的俗話來形容，就是磕一個頭放仨屁、行善沒有作惡多。

一個人心態好的時候，當遇到類似唐三藏這種境況的時候，決然不會像他這樣激烈和粗暴。一般來說，會在小道士聲稱真的是果子之後，不是馬上堵上人家嘴巴，乃是向小道士進一步探尋真實性的例證，尋求確鑿的依據。這才是一種更加有涵養的寬容的心態嘛。

更不是老天爺的死結

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選自《西遊漫注》第二十六回（2）

那悟空呢，也一樣不擅長談判，他遇到大仙阻難，也是不懂得心平氣和的坐下來、也是不跟人家好生理論一下，尋找一個問題的解決辦法。孫悟空表現的是很要強、一味耍神通，就算行為上輸了，也要幾次三番的在嘴巴上贏回來、討便宜。八戒呢，攛掇孫悟空的時候、說話很有誘惑的水平，遇到麻煩了，就把猴哥給推出來。

他們這些做法，都不是正道的，當然實質的問題就解決不了，因為他們根本就不觸及問題的根本嘛。而且作為一個團隊來說，遇到麻煩了，這三藏八戒和沙僧，先是由於僥倖心理作祟，一味的聽孫悟空的。到了孫悟空黔驢技窮、大傢伙都山窮水盡的時候，他們也不是靜下心來，合力合謀的研究研究自己的問題出在哪裡、解決方案是什麼，而是內杠開始了，三個人居然不約而同的拆起孫悟空的台來。

從小說這一回的開場白，就能看到，他們幾個人，都有一個毛病，有那種假象的剛強。作為一個修行人，這種剛強，從世俗的角度上去看，看上去很爽、很有范兒、大義凜然的。但是從修行的角度上看，那就傻透了。

因為這個人的思維是僵死的，他這種堅持和剛強，不是來自理性、也不是來自心性，是腦筋裡面生鏽的結果。

別說修行人了，就算作為世上的一般人，遇到的任何矛盾、僵局、死結，背後，其實，只要你能跳出自己、跳出所有相關人的局限，然後再把所有人的訴求都囊括起來、並且深入的探究訴求後面真實的訴求、根本原因，你會發現，會有一個能滿足所有人訴求的解決方案。也就是說，人世間遇到的矛盾、僵局、死結，說白了，都是人心的死結、是人思想中的，不是這個世界的死結、更不是老天爺的死結。

孫悟空是最能豁出去的

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選自《西遊漫注》第二十六回（2）

天無絕人之路，只有人自絕於天。僅此而已。當然，絕大部份人都認為找不到這個能把一碗水端平的方案，最大的原因不是智商、閱歷、權勢不夠，是跳不出自己、跳不出人世間這個層面的理，用一句大俗話說，就是豁不出去。

可是，那可不是說，你豁出去了，就一定有方案乖乖的呈現在你面前。不是的，如果你豁出去的是理智、甚至在豁出去的時候還懷著一絲僥倖心理、認為自己既然豁出去了就一定得有結果，那就錯了，連理智都拋棄了、那不是傻子嘛。

相比較其他三個人而言，孫悟空是最能豁出去的，雖然逞強好勝，可是他在任何時候都不放棄希望，就連在最難堪的時候，在唐三藏豬八戒沙和尚在背後對他戳脊梁骨的時候，他還一如既往的活蹦亂跳的去找解決辦法。

你看他這時候說的話，讓我都好感動。他左邊聽著唐三藏的最後通牒「若三日之外不來，我就念那話兒經了。」右邊還在跟那鎮元大仙交涉關於唐三藏的安危：「你卻要好生伏侍我師父，逐日家三茶六飯，不可欠缺。若少了些兒，老孫回來和你算帳，先搗塌你的鍋底。衣服禳了，與他漿洗漿洗。臉兒黃了些兒，我不要；若瘦了些兒，不出門。」

言語中自是對大仙充滿了威脅的意味，那大仙卻被威脅的好生感動，兩眼紅紅、哽咽著說：「你去，你去，定不教他忍餓。」

您，遇到問題，一般都跟對方「談判」嗎？會跟自己「談判」嗎？

喜歡託大、自我拔高

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選自《西遊漫注》第二十六回（3）

孫悟空落下雲頭，看見三個老人白雲洞外、松陰之下玩圍棋：觀局者是壽星，對局者是福星、祿星。孫悟空看見他們就走上來就打招呼：「老弟們，作揖了。」

你看孫悟空，說話真是喜歡給自己抬轎子，人家好歹也是頭髮鬍子都雪白的老漢了，他喊人家老弟。人家是他的老弟嗎、他有資格當人家的哥哥嗎？

這福祿壽三星，乃是這蓬萊仙境的一方之主，你看小說中怎麼描寫「西池王母常來此，奉祝三仙幾次桃。」

王母娘娘光是帶著自家桃園的桃子，都來好幾趟了。這具體是幾趟？應該最小次數是三次吧？否則就不會用「幾次」來說了。王母娘娘蟠桃園的桃子成長周期，基本上跟五庄觀的人蔘果是同樣的9000年一熟、小一萬年一吃。這最少三次，那就是說，這福祿壽三星得道，起碼也是三萬年以前的事情了。沙悟凈是起碼一萬年前得道的，孫悟空從出生到現在，也不過就是那麼短短的一千年而已。在人家眼裡，連一個小毛孩子都算不上。而方丈仙山上的小童東方朔呢？「轉迴廊，登寶閣，天上蟠桃三度摸。」人家一萬年一次的蟠桃盛會已經參加過三次了耶。相比起人家的壽齡，那你孫悟空真的是毛孩子中的毛孩子。

但是孫悟空就大著膽、厚著臉，稱呼人家老弟。孫悟空喜歡託大、自我拔高。

紅孩兒其實也只能屍解

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選自《西遊漫注》第二十六回（3）

可能沒有人注意到，孫悟空，其實是沒有人這一層身體的。我們回到前面一回。「大聖卻又留心：恐他仙法難參，油鍋里難做手腳，

急回頭四顧，只見那台下東邊是一座日規台，西邊是一個石獅子。行者將身一縱，滾到西邊，咬破舌尖，把石獅子噴了一口，叫聲『變！』變作他本身模樣，

也這般捆作一團；他卻出了元神，起在雲端里，低頭看著道士。」

注意到了吧！他元神起在雲端，卻用石獅子變作本身模樣，可是，他的肉身哪裡去了呢？沒有！或者說，他的身體直接就是他的思想和精神。

而那些妖怪們，就沒有這麼大的能力。你看那白骨精，「那怪見棍子起時，依然抖擻，又出化了元神，脫真兒去了；把個假屍首又打死在山路之下。」這叫屍解，用其它物品來假託一個有形的身體。

紅孩兒其實也只能屍解，「那怪聞言，恐怕大聖傷他，卻就解屍，出了元神，跳將起去，佇立在九霄空里。」

這麼一個自我下套的事兒

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選自《西遊漫注》第二十六回（5）

蓬萊仙境的福祿壽三星，主動要求前往五庄觀拜訪，並且替孫大聖說說人情，是因為孫悟空在訴說事情原委的時候，賣了個乖。那行者見說無方，卻就眉峰雙鎖，額蹙千痕。福星道：「大聖，此處無方，他處或有，怎麼就生煩惱？」行者道：「無方別訪，果然容易；就是游遍海角天涯，轉透三十六天，亦是小可；只是我那唐長老法嚴量窄，止與了我三日期限。三日以外不到，他就要念那《緊箍兒咒》哩。」他說唐三藏法嚴量窄，也就是說管得嚴、心胸小。

其實呢，當初可不是唐三藏給他定下的三日的期限的。三藏道：「此去幾時可回？」行者道：「只消三日。」三藏道：「既如此，就依你說，與你三日之限。三日里來便罷；若三日之外不來，我就念那話兒經了。」行者道：「遵命，遵命。」看見了吧？是孫悟空自己，是他自己親自給自己下了個三日期限的套兒。因為他許諾三日之前，一來處於驕傲輕浮，一來沒想到唐三藏會放狠話，結果唐三藏一下死命令，他當即就傻了。

這麼一個自我下套的事兒，那他可是不肯給福祿壽三星知曉的，不然，那還不被人家給笑死，以後這個孫大聖的形像、還怎麼混啊。於是乎，在這麼個跟主題無關的小事情上，他偏偏很在乎。孫悟空哥哥，的確也算是個愛面子的傢伙了。每每遇到自己關鍵糗事的當兒，他也會編點小故事。

行為藝術的鼻祖

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選自《西遊漫注》第二十六回（6）

人吧，這一遇到高興事，興奮一過度，就容易陷入癲狂。人吧，這一癲狂，指不定就出錯了。你看那蓬萊仙山的福祿壽三星來到了五庄觀，一派香風滿地、一派喜氣洋洋，你看那豬八戒哥哥，馬上就開始發癲了。至於他為什麼看見三個老頭子會發癲，是不是因為離開天庭太久，這麼多日子沒有見過神仙了？這個問題暫且不研究。反正是這豬八戒，從一個笨蛋夯貨，馬上就精神煥發、變得又聰明、又機靈、又風趣、又幽默，而且，還非常富於表演才能。簡直，這時候他已經不是一頭豬，而是一隻猴子啦。

對於老豬難得靈性一閃的機靈勁兒，咱們還是先不要講人家的糗事兒，給個面子嘛，咱們先說人家的風趣幽默。你看他，見了壽星近前扯住，笑道：「你這肉頭老兒，許久不見，還是這般脫灑，帽兒也不帶個來。」遂把自家一個僧帽，撲的套在他頭上，撲著手呵呵大笑道：「好！好！好！真是『加冠進祿』也！」八戒玩的這叫什麼？這不叫調皮，叫行為藝術。估計這頭豬是行為藝術的鼻祖，你看他接二連三的玩的都是相當有水平的行為藝術。

八戒扯住福星，要討果子吃。他去袖裡亂摸，腰裡亂吞，不住的揭他衣服搜檢。三藏笑道：「那八戒是甚麼規矩！」八戒道：「不是沒規矩，此叫做『番番是福』。」不住的翻福星的口袋袖筒，果然叫被翻翻的是福星。老豬簡直是過年時候的調皮兒童一個。

那獃子䠚出門，瞅著福星，眼不轉睛的發狠。福星道：「夯貨！我那裡惱了你來，你這等恨我？」八戒道：「不是恨你，這叫『回頭望福』。」不知道八戒這是哪來的靈感，翻得媚眼兒、演得逼真、耍得這般有趣。

那獃子出得門來，只見一個小童，拿了四把茶匙，方去尋鍾取果看茶；被他一把奪過，跑上殿，拿著小磬兒，用手亂敲亂打，兩頭玩耍。大仙道：「這個和尚，越發不尊重了！」八戒笑道：「不是不尊重，這叫做『四時吉慶』。」擊磬諧音吉慶，看來八戒的即興表演，還真是有點墨水兒在肚子里給他撐腰呢。

這番滑稽表演的背後，是一種傳統的悟道方式，從現象和變化中捕捉深層生靈的運作軌跡、大自然的規律。孫行者、豬八戒、沙和尚，他們三個都是非常擅長這種悟道和觀象方式的，他們過去的修行之路就是這樣走過來的。只不過是八戒和沙僧經常被內心的執著和蒙昧所屏蔽住內心的這種靈性，經常著了妖精的道兒，尤其是老豬，就算沒有妖精給他下套，他的愚見也往往會給他自己下個套。那麼修行起來，總是磕磕絆絆的，也就不奇怪了。

不少電影電視中，往往都有一個豬八戒一樣的角色、負責插科打諢、搞笑賣萌、充當觀眾情感的潤滑劑。那麼往往也必然有一個孫悟空的角色，沖在前面，負責吸引眼球。當然更少不了一個唐三藏角色負責整個畫面的平衡感，用於對比孫悟空角色的勇猛剛強、用於對比八戒角色的可笑，等等。西遊記小說中的主角結構，甚為經典，簡直就是人物故事的黃金組合。你比如《碟中諜四》、《異星戰場》、《星球大戰》、《大長今》、《戰國英豪》、……。

你叫不得我一聲『老爺』？

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選自《西遊漫注》第二十六回（6）(7)

其實在五庄觀這當口上，不但八戒表現的很活寶，悟空也好不到哪裡去。為了一張虛假的麵皮，為了嘴巴上佔一點便宜，這悟空也磨破了嘴、跑斷了腿，但是這麼多的挫折依然磨滅不了悟空那驕傲的眼神、凌人的盛氣。夾著尾巴、拖著棍子灰溜溜的來落伽山求救的悟空，一看見那守山大神，他那點小神氣，馬上就充足了電一樣、滿狀態原地復活，立刻就氣鼓鼓的擺起架子來。那大神出林來，叫聲「孫悟空，那裡去？」行者抬頭喝道：「你這個熊羆！我是你叫的『悟空』？！當初不是老孫饒了你，你已此做了黑風山的屍鬼矣。今日跟了菩薩，受了善果，居此仙山，常聽法教，你叫不得我一聲『老爺』？」

你說你孫悟空吧，怎麼說也還在修行的路上，還沒成正果呢，可是他就是敢教訓人家守山大神，人家畢竟已經得了正果，你跟人家現在還是沒法兒比的嘛。好在那黑熊本來就是個脾氣溫和的傢伙，這也是因為執著全無才得了果位，所以人家也不跟他一般見識。就陪笑道：「大聖，古人云：『君子不念舊惡。』只管題他怎的！菩薩著我來迎你哩。」

悟空一聽，馬上就蔫兒了。為啥？因為看樣子菩薩早就知道了他來了，其實，孫悟空還在三仙山顛兒顛兒的跑的時候，都在菩薩眼皮底下的。他的一言一行，怎麼可能逃脫菩薩的法眼。既然意識到了菩薩知道自己，也就馬上回到自己目前的窘迫現狀中。孫悟空這就乖乖的端肅尊誠，與大神到了紫竹林里，參拜菩薩。

一聲不吭的悟空參拜菩薩，參拜完了，又一聲不吭的呆在那裡，這時候的悟空這個乖呀，是你從來都沒有見過的溫柔。風兒在吹、葉兒在擺、時間在流逝、猴頭在沉默。看他這樣，滿落伽山的大大小小的神仙，都在肚子樂。

這悟空悶著不說話，也不是個事兒呀。終於，菩薩開口了，嘮嗑：「悟空，唐僧行到何處也？」

行者靦腆的說：「行到西牛賀洲萬壽山了。」語畢、然後繼續扭扭捏捏的沉默。

看他這樣，菩薩也好笑，沒辦法，只好用話頭來引導他：「那萬壽山有座五庄觀。鎮元大仙，你曾會他么？」

菩薩一給話頭，所有的神仙都笑起來。這悟空一聽見笑聲，情知自己在五庄觀、在三仙山的折騰人家什麼都知道，尤其是，偷眼一看身後那剛剛被自己給教訓過的守山大神的如花笑臉兒，猴子當時就羞紅了臉，這腿一軟，就借勢給菩薩跪下，把自家小臉兒埋在了懷裡：「因是在五庄觀，弟子不識鎮元大仙，毀傷了他的人蔘果樹，衝撞了他，他就困滯了我師父，不得前進。」

哎呦呦，悟空這話，言簡意賅，把自家師徒等人的糗事，給蓋得嚴嚴實實。那菩薩情知，怪道：「你這潑猴，不知好歹！他那人蔘果樹，乃天開地辟的靈根；鎮元子乃地仙之祖，我也讓他三分；你怎麼就打傷他樹！」菩薩一呵斥，這悟空再也隱瞞不得，只好一五一十的說出來事情的整個原委，並開金口央求菩薩前往救度。

法力高強對法力高強

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選自《西遊漫注》第二十六回（7）

菩薩說了一個故事：「當年太上老君曾與我賭勝：他把我的楊柳枝拔了去，放在煉丹爐里，炙得焦干，送來還我。是我拿了插在瓶中，一晝夜，復得青枝綠葉，與舊相同。」太上老君的丹爐之火，能焚毀解體一個東西的每一層。觀音菩薩的凈瓶之水，能把被焚毀被解體的每一層的物質，重新組織起來、恢復那東西的每一層的原樣。這就是他們的法力高強對法力高強。

這種本事，對一個一般的神仙來說，簡直是不可思議。可是對於一個度化人的菩薩來說，沒這法力還怎麼度化人呀！那被度化之人，就是比那被爐火焚燒過的樹枝還凄慘，早就被自己的執著、妒火和種種罪惡，給焚毀的層層飛灰、無影無蹤了，僅有一點靈性尚存，在這個人世間苟活。

就是這樣只有一個元神、一張人皮的你，菩薩他們還能把你一層一層的重新修復、讓你復活。你修行路上的任何障礙，在菩薩眼裡都不是障礙，頂多算個讓你往上走的階梯而已。

「甘露久經真妙法，管教寶樹永長春。」這句詩真不是吹的，其中的內涵孫悟空是完全明白了的。

這像不像武俠小說中所謂的「凌波微步」？

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選自《西遊漫注》第二十七回（3）

且不討論這時候的三藏如何空虛，如何被妖魔趁虛而入，重點有趣的故事，在於三藏與妖魔的應對。這一段應對，基本上是西遊記中我覺得最有味道的故事文字。

妖怪化作美女，相當的白富美。看得那八戒又是口裡止不住的流涎。但是這妖怪顯然是無視八戒的，打著齋僧的旗號，直接奔唐三藏來了，就在唐三藏精神恍惚的當兒，忽然這妖怪變的美女就到了三藏的身邊。三藏嚇了一跳：「女菩薩，你府上在何處住？是甚人家？有甚願心，來此齋僧？」

寫到這兒，小說中特意加了一句「分明是個妖精，那長老也不認得。」是的，三藏認不得妖怪，豈止是他的修為不夠、執著蒙心，更主要的原因，在於他的修行方式，就是這種蒙著腦袋、不讓他知道的修行方式。也正是他這種修行方式，發生了這下面極有意味的對話攻防場面。

那三藏，固然是起了色念，但是，他並沒有被色念沖昏頭腦。因為什麼？因為他習慣了世俗中常人的思考方式，也就是傳統倫理道德的觀念所帶給他的下意識的疑問：「你府上在何處住？是甚人家？有甚願心，來此齋僧？」

因為走了半天，一個人也沒遇見過，一戶人家也沒瞧見過，方圓多少里之內，也沒有人煙。這時候突然出現一個大活人，三藏還是覺得不太合理。當然這個觀念，對於神仙和妖怪都不適用，可是正是這個低層世俗的觀念，在恰當的時候、發揮了正確的作用，救了他一下。

其實，三藏這三句話，實在是程咬金的三板斧，是他出於下意識的疑問、脫口而出而已。畢竟對方是女性，這唐三藏素來缺乏跟女性打交道的習慣。如果這白骨精的反應遲鈍點、笨一點、憨一點，不理三藏的問詢，說不定三藏說完自己就丟掉了。

但是，這妖精實在是太機靈、騙人的經驗太多了，機靈的簡直就是現在生意場上的老油條，那妖精見唐僧問他來歷，他立地就起個虛情，花言巧語，來賺哄道：「師父，此山叫做蛇回獸怕的白虎嶺。正西下面是我家。我父母在堂，看經好善，廣齋方上遠近僧人；只因無子，求神作福；生了奴奴，欲扳門第，配嫁他人，又恐老來無倚，只得將奴招了一個女婿，養老送終。」

這話兒，說的可算是情節完整、細節翔實，並且理由直奔三藏的最大需求：吃飯。但是馬上被唐三藏聽出了破綻。妖怪為什麼會被唐三藏聽出破綻？因為妖怪的故事，完全不符合世俗間的傳統規矩、儀禮，因為唐三藏熟識禮儀、謹守儀禮，僅此而已。莫說唐三藏，換作一個人間的真誠守規矩、守本分的任何人，不需要智商、也不需要神通，都能覺得這白富美說的話不正經、有悖人倫。於是唐三藏就追責於白富美了。

三藏聞言道：「女菩薩，你語言差了。聖經雲『父母在，不遠遊；遊必有方。』你既有父母在堂，又與你招了女婿，有願心，教你男子還，便也罷，怎麼自家在山行走？又沒個侍兒隨從。這個是不遵婦道了。」妖怪本來是勾色心、勾貪念的，沒想到居然是自己進了考場，被唐三藏隨嘴幾句話就給問傻了，白富美心想：「我以前遇見的好色之徒，哪有這麼多花花腸子嘛，要吃他還得先通過他的考試！偏偏這考題，什麼論語啊、什麼婦道啊，都是聞所未聞的，急死老娘了。」

既然已經編造了謊言，既然謊言已經有了漏洞，那就只好硬著頭皮繼續編下去，用新的謊言來包裝舊的謊言，但是，在祭出新謊言的時候，妖怪的底氣顯然就不足，比起剛開始的時候的那種坦然和自信，就挫了一大截兒。那女子笑吟吟，忙陪俏語道：「師父，我丈夫在山北凹里，帶幾個客子鋤田。這是奴奴煮的午飯，送與那些人吃的。只為五黃六月，無人使喚，父母又年老，所以親身來送。忽遇三位遠來，卻思父母好善，故將此飯齋僧。如不棄嫌，願表芹獻。」

完了，完了。這妖怪編造瞎話的水平，堪比人民日報，有鼻子有眼、簡直是栩栩如生。但是編造瞎話的智商，也只有人民日報的智商，說來說去，說得不管多麼的精美，就是說不出人話來。都是不懂人倫、沒有人性的嘛。它們是完全不知道做人的道理和儀禮，不懂得為別人考慮，也不知道理有來回。

白富美的這三番謊言，徹底斷了三藏吃它齋、上它套的念頭。這段話，似乎是解決了三藏的質疑：婦女單身出行。但是給出一個新的漏洞：把應給幹活人的飯、全部改送和尚，又很悖倫。三藏道：「善哉！善哉！……假如我和尚吃了你飯，你丈夫曉得，罵你，卻不罪坐貧僧也？」

對於唐三藏質疑的不合理之處，白富美始終都回答不了，繞著彎子，越繞窟窿越大，雖然最後它情急之下，企圖以情動人、以情代理「師父啊，我父母齋僧，還是小可；我丈夫更是個善人，一生好的是修橋補路，愛老憐貧。但聽見說這飯送與師父吃了，他與我夫妻情上，比尋常更是不同。」但是已經沒用了，它哪裡懂得，真正的和尚，只討人家的剩飯，為了自己吃而讓施主挨餓、那不是和尚是強盜。

因為它的後續每一次謊言，出發點都是為了包裝前一個謊言，但是沒有一個漏洞能堵上，越說越離奇。

這時候，三藏堅守的，正是中國傳統道德觀念。傳統道德觀念，非但是人世間的涵養，還能抵禦很深層次上的妖魔與外邪，也就是，他能延伸到很深的層面中去，內涵很深。三藏看不見妖怪，渾然不覺，並且已經被外邪籠身，但是，他僅僅是通過習慣性的堅持正統道德倫理，就在渾然不覺的時候，輕鬆躲過了妖魔的攻擊。

你說，這像不像武俠小說中所謂的「凌波微步」？沒有凌波微步這樣讓新手也能蒙著眼睛能躲避打擊的武功，但是，恪守正統道德觀念的人，卻真的可以蒙著眼睛也能避免妖魔道的入侵。這真的很奇妙。

妖魔道、人道，看上去是縱橫交錯在一起，其實卻是涇渭分明的兩大脈路體系，中間有著看不見的屏障間隔的。中國傳統文明中的道德觀念，就是指導你我如何走在人間道上。不需要你聰明，只要你能恪守，就足以抵禦外邪。

所以，你說這三藏跟白富美的這一段精神對抗，像不像探戈、像不像太極推手？你進我退、你退我進，雖然觸手已及，可是你進的同時我已經在退，你企圖抓緊的時候，我已經飛絮一樣的飄開，就在你的手邊你也抓不住。

官商通吃的白總

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選自《西遊漫注》第二十七回（5）

如果白骨精放在今天中國的社會環境中，一定是個成功的商人、一定能成為官商通吃的白總。因為它的營銷技巧，太符合在中國做生意的原則了。

做生意，我這裡說的，都是這十多年在中國大陸做生意的專指。泛泛的來說，從人的心理上來說，做生意，有兩類大的手段，這個手段分類的標準是滿足的需求的分類。所有的行銷，都在說滿足用戶需求，但是沒有人願意談需求的本質。人類的需求有很多，但僅有兩類，一類是正當的，比如滿足生存的需求、滿足審美的需求、等等。一類是不正當的，比如滿足貪婪的需求、滿足作惡的需求。

白骨精，針對唐僧師徒，一上來就提供滿足兩種需求的兩種產品：美女、美食。你看這白骨精，精心設計方案、不多不少、恰到好處。

它提供的美女，不需要推銷，只需要站在那裡，色念就打入唐僧和八戒的內心去了。所以不需要多餘的話兒來勾引，因此白骨精也就連一個多餘的色的勾引動作沒有、一句勾引的色的話兒也不說。我明白它意思，絕不浪費、精準打擊。

然後這美食，白骨精的推銷也是精準打擊：齋僧。並且為了讓八戒接受的更放心，它特意表明，白富美我不是路過打醬油的：因還誓願要齋僧。跟你們相遇不是半路萍水相逢的：特來此處無他故。齋僧的意思，就是你可以放心大膽的白吃；還願齋僧的意思，就是你不吃才讓我不高興、你吃了才讓我也高興、別顧慮啦。

八戒濃重的就是色慾、食慾，這一下子全部被命中。果然，就僅僅這一句話，就套住了八戒，讓他滿心歡喜、豬顛風發作。白骨精計劃售出美女和美食，換取唐僧的性命。

你看他說話如何犀利、尖刻

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選自《西遊漫注》第二十七回（6）

孫悟空沒有上妖魔的當，卻被妖魔抓住了把柄。這個把柄，才是妖魔能控制唐三藏念咒折磨孫悟空得逞的根本原因。孫悟空被抓住了什麼把柄？這個把柄，只有修行過的人，有過切身體會的，才能看出來。

這個把柄，準確的說不是一個，是兩個。首先一個把柄，就是孫悟空發覺了唐三藏起了凡心色念，他不是從修行的角度去同情唐三藏，正面幫助唐三藏認識，因為作為一個修行人，被執著心控制了，是個悲慘的事情。他孫悟空嘴尖牙利，對唐三藏說話諷刺挖苦、完全沒有同情心不說，也不遵循做徒弟的倫理，你看他說話如何犀利、尖刻：「師父，我知道你了。你見他那等容貌，必然動了凡心。若果有此意，叫八戒伐幾棵樹來，沙僧尋些草來，我做木匠，就在這裡搭個窩鋪，你與他圓房成事，我們大家散了，卻不是件事業？何必又跋涉，取甚經去！」

第二個，則是孫悟空為了說服唐三藏相信自己的火眼金睛和判斷，所說的另一番話。三藏道：「你這猴頭，當時倒也有些眼力，今日如何亂道！這女菩薩有此善心，將這飯要齋我等，你怎麼說他是個妖精？」行者笑道：「師父，你那裡認得。老孫在水簾洞里做妖魔時，若想人肉吃，便是這等：或變金銀，或變庄台，或變醉人，或變女色。有那等痴心的，愛上我，我就迷他到洞里，盡意隨心，或蒸或煮受用；吃不了，還要曬乾了防天陰哩！師父，我若來遲，你定入他套子，遭他毒手！」

看出來孫悟空這番話的問題沒有？首先，他沒有針對唐三藏的軟善的弱點，說出來符合唐三藏心性水平的、讓唐三藏這個看不見、感覺不到妖怪的人，能夠從道理上信服的話。這一點上，這個孫悟空還真的沒有那白骨精的水平高，起碼，他沒有白骨精說話讓人相信的那種誠意。我為什麼把孫悟空跟白骨精放在一起相提並論了？這不是把正的跟邪的混為一談了嗎？

不是呀，因為，哎呀，這孫悟空，你沒看出來，他跟白骨精一樣，說的是謊話呀！什麼謊話？你什麼時候見過孫悟空吃人了？！從來沒有的事！絕對沒有的事情。

孫悟空，作為一個非常有靈性的生命，連人世間的飯菜葷腥都不沾的，只吃水果、飲酒，最多的是吃桃子。那些我們喜歡的飯菜、肉食，對他這樣的生命來說，要他吃飯菜簡直跟要他吃糞便一樣噁心。從西遊記中，從前到后，描寫到孫悟空吃東西，都很清楚的描寫他的飲食習慣的。

那麼，孫悟空這番謊言，是怎麼來的呢？其實咱早在最前面的時候，已經有所交代。孫悟空認識結交了其它的妖魔，那些妖魔鬼怪是吃肉的，花果山，由於要請這些妖魔吃喝，開始殺生。孫悟空這番謊話，其實是他知道的那些妖魔鬼怪兄弟們的把戲，是這些魔王們騙人、吃人的手段。並不是孫悟空吃過人，事實上，他連肉都不吃的。孫悟空不吃人不吃肉，可是他太熟悉妖魔們騙人的鬼把戲了，所以那白骨精的手段，就算他沒有火眼金睛，也一樣一看就知道。

那麼，孫悟空這番話，目的當然是為了勸阻唐三藏莫要中了妖邪的圈套，目的當然是好的。可是一來他說的是假話，跟白骨精一樣企圖用假話來說服唐三藏，二來他採用恐怖的方式、其實是想利用唐三藏的恐懼心來阻止他上當，等於說想用一個執著、來擊退另一個執著，這在修行上，是不行的。因為他沒有菩薩的境界，沒有那種法力來做這麼高深的事情。

所以孫悟空這兩個問題，就成了把柄、成了他被折磨的理由。孫悟空，有他自己的缺陷，他必須在修行的路上、慢慢的補充禮儀、倫理這一層。

少見您這麼沒義氣的強盜！

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選自《西遊漫注》第二十七回（7）

來，咱們看看，這三藏拼了老命也要講的道理是什麼。唐僧道：「出家人時時常要方便，念念不離善心，掃地恐傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈。你怎麼步步行兇！打死這個無故平人，取將經來何用？你回去罷！」

「出家人時時常要方便，念念不離善心」，嗯嗯嗯，這個話兒是很好的，原則肯定是沒錯的。只是，但是，然而，他老人家卻用粗暴的方式、來要求悟空「善心」，是不是，跟孫悟空用恐嚇手段來做好事一樣，有點思想和言行對不上號、有點驢唇對馬嘴的嫌疑呢。「掃地恐傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈。」

咳咳，這個話兒么，一下子就暴露了三藏對善的認識的短項：小家子氣。這種小家子氣，行善往往就象熊瞎子掰玉米、甚至還象撿芝麻丟西瓜，嚴格的說，根本就不是善，是鑽牛角尖、(zhóu)。這個小善，正是孔夫子所不屑的老好人：鄉原。子曰：「鄉原，德之賊也。」這種人在乎表面的光鮮、追逐俗世的名聲「同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之。」如果孫悟空真的無故打死了凡人，那取經還真的不用去了。但是孫悟空這麼著急，唐三藏也應該冷靜的先回顧一下一路上所有發生的事情，是不是真的這路上妖魔繁多、是他的肉眼判斷不對的呢？並且，孫悟空，是菩薩親自安排和推薦的，他要趕孫悟空走也應該先跟菩薩彙報彙報、協商協商啊。孫悟空不懂尊師重道，難道唐三藏自己也不懂了？

唐僧道：「我命在天，該那個妖精蒸了吃，就是煮了，也算不過。終不然，你救得我的大限？你快回去！」三藏哥哥，你是一個修行人，你是佛弟子、你是觀音弟子，怎麼能跟俗人一樣認為你命在天呢？當然，他沒有孫悟空那份明白，知道修行人命在師父、命在自己。但是，你修行的目標是什麼、你的彼岸是哪裡、怎麼也應該有個認識吧？你已經是佛和菩薩弟子，天上還有誰敢再做你的天呀？並且，你的師父、佛和菩薩，你認為會安排你給妖精吃了？這麼沒志氣，你到底信不信佛呀？其實這句話，反映出來，他根本就不知道真正的善到底是什麼。那麼他一貫堅持的善，有很多雜質。既然他的話語表明他認為妖精吃了他也很符合邏輯，說明，咳咳，其實，這時候、起碼這一刻，他相信的，其實，是妖精。當然了，咱說的是有點重，因為，這句話，根本就不是他腦袋清醒時候能想出來的歪話，讓他說這句話的，正是妖精，那個無形的妖精，它控制著三藏的腦袋、用三藏的嘴巴，說出來了這句話。從唐三藏方面來說，既然他認可了這說法、話兒也從他嘴巴裡面吐出來了，也就是說，他認帳了妖怪吃他。那麼，從神仙們的角度講，這一刻開始，就必須放棄他、放棄保護他，滿足他、讓妖怪吃掉他。你看，他自己都同意的事情，咱還有什麼說的？

唐僧道：「出家人行善，如春園之草，不見其長，日有所增；行惡之人，如磨刀之石，不見其損，日有所虧。你在這荒郊野外，一連打死三人，還是無人檢舉，沒有對頭。倘到城市之中，人煙湊集之所，你拿了那哭喪棒，一時不知好歹，亂打起人來，撞出大禍，教我怎的脫身？你回去罷！」三藏這番話，仍然也是一句兒天理、一句兒人理、一句兒歪理。「出家人行善，如春園之草，不見其長，日有所增；行惡之人，如磨刀之石，不見其損，日有所虧。」這句話斷然是天理，沒得說，因為不是唐三藏自己原創的。「你在這荒郊野外，一連打死三人，還是無人檢舉，沒有對頭。」這句話，還是作為一個公子哥兒的人理，實在不應該是從他一個修行人的嘴巴里說出來的話。「撞出大禍，教我怎的脫身？」蒼天啊、唐師父，您怎麼能這樣啊，怎麼遇到問題總是只考慮自己的安全第一啊！就算你一夥兒四個真的是行兇的強盜、也少見您這麼沒義氣的強盜！

猴哥做事講究效率，但是不追求完美

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選自《西遊漫注》第二十七回（8）

那白骨精變作白富美，不但被唐三藏給瞧出破綻，還被孫悟空一眼看穿。唐三藏用的是俗世的倫理，孫悟空則是有兩種手段識別它，一個就是火眼金睛，一個則是它白骨精耍弄的這一套吃人的把戲，猴哥實在是太眼熟了。

於是猴哥一邊用刺激的言語堵住唐三藏的嘴，一邊發狠打死了妖怪的變化。猴哥做事講究效率，但是不追求完美，正確的出發點中夾雜著不正確的心態，於是就變成了螳螂捕蟬，黃雀在後，被八戒給抓住了漏洞和把柄，攛掇唐三藏，栽贓妖怪的蛆蟲和癩蛤蟆是悟空使得障眼法。

於是唐三藏發狠念咒，趕孫悟空走人，不要他這個徒弟了。孫悟空覺得三藏自絕生路、簡直是瘋了，就說：「你不要我做徒弟，只怕你西天路去不成。」唐三藏一聽，就得意的說出一番昏話，孫悟空聽了很是無奈，就表示走就走吧。行者道：「師父，我回去便也罷了，只是不曾報得你的恩哩。」並且詳細解釋「老孫因大鬧天宮，致下了傷身之難，被我佛壓在兩界山；幸觀音菩薩與我受了戒行，幸師父救脫吾身；若不與你同上西天，顯得我『知恩不報非君子，萬古千秋作罵名。』」

你看，這番話，聽起來的確是赤膽忠心，非常感人！並且這番肺腑之言，把個糊裡糊塗的唐僧的悲憫之心都喚醒了。可是，我必須說，悟空這番話，有問題，問題也不算小。什麼問題？

在孫悟空的意識里，原來他隨同唐三藏取經，竟然只剩下了一個報恩的目的！並且，在唐三藏這次發狠趕他走的時候，他卻是出於不想留下罵名的面子，才要堅持下去呢。就憑這一個事兒，也得好好的找機會讓他反省反省，冷靜冷靜！估計我說出這些，您也完全明白了我的意思了。孫悟空他作為一個修行人，居然忘記了自己是在修行的路上，居然在情急之下，被「有恩報恩、有怨抱怨」這種江湖義氣給挽留住了。並且，他為了能留下來，嘴巴里還胡亂許諾：「三十遍也由你，只是我不打人了。」

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