《西遊漫注》第六十四回（上）

《西遊漫注》第六十四回（上）

第六十四回（荊棘嶺悟能努力 木仙庵三藏談詩）
（1） 老豬發奮
（2） 隱秘夢境
（3）吸引力法則
（4）吹牛也要有品
（5）過招
（6）一隙

（1）老豬發奮

孫悟空他們為祭賽國解除憂難之後，為了表達謝意，國王一定要贈送金銀財寶作為答謝。當然了，唐僧師徒式堅決不幹的。唐僧師徒只是接受了人家給的衣物、乾糧。這種小的細節，小說中一次一次的反覆提及。「國王擺鑾駕，送唐僧師徒，賜金玉酬答，師徒們堅辭，一毫不受。」「話表祭賽國王謝了唐三藏師徒獲寶擒怪之恩。所贈金玉，分毫不受。」這說明了什麼呢，無非是讓我等讀者們，明白一個道理，那就是，修行人是不可接受錢財饋贈的。連維持基本生活需要的錢財都不接受的話，那麼，和尚化緣募資修建寺廟，對於佛教來說，也屬於「非法集資」的。有僧眾募集磚瓦木材、或自己動手，慢慢的修建寺廟，應該是可以的。像祭賽國這樣官府出資修建寺廟、也無不可。金光寺長期接受官府供養，白吃白喝，實屬不該。
問題是，為何出家人，有些人，會接受供養、喜歡受人追捧的感受呢？無疑，是不肯吃苦、愛慕虛榮的觀念所驅使。愛慕虛榮的人，就跟在金光籠罩下的祭賽國金光寺的和尚們一樣，縱然金光罩身，也沒有一丁點的長進。

金光是無形的虛榮，似乎虛無縹緲。可是荊棘，綿延千里之遙的山嶺上的荊棘，就不是無形的了。在粗淺的層面上，會認為虛榮是虛的，頂多是一種情感，沒有現實中的麻煩。當你繼續走下去，深行下去，就會跟唐僧一樣，赫然看到，這些虛榮的觀念，就是這漫山遍野、無邊無際、你觸碰不得的荊棘。

不但觸碰不得，對於玄奘師傅來說，這些荊棘，已是他無力面對的死局了。要不是豬八戒先生、興緻勃勃的替他摟草耙刺，他自己，已經膽怯。老豬表示可以包過。三藏表示不能相信：「你雖有力，長遠難熬。卻不知有多少遠近，怎生費得這許多精神！」老孫表示這荊棘叢有千里之遙，三藏表示驚慌失措：「怎生是好？」後來發現燒荒也不是辦法的時候，三藏道：「這般怎生得度？」

不是沒辦法，是他不想碰。

因為，這荊棘，是他多年培養、鍾愛有加的各種思想觀念之成就呢，尤其是那些虛榮和美好夢想的蔓延生長。

來，先瞧瞧這大海一般寬廣的荊棘叢吧。在孫悟空的眼裡，這荊棘：

匝地遠天，凝煙帶雨。夾道柔茵亂，漫山翠蓋張。密密搓搓初發葉，攀攀扯扯正芬芳。遙望不知何所盡，近觀一似綠雲茫。蒙蒙茸茸，鬱郁蒼蒼。風聲飄索索，日影映煌煌。那中間有松有柏還有竹，多梅多柳更多桑。薛蘿纏古樹，藤葛繞垂楊。盤團似架，聯絡如床。有處花開真布錦，無端卉發遠生香。為人誰不遭荊棘，那見西方荊棘長！

這裡的荊棘叢，不但浩瀚似海、汪洋星漢的樣子，中間可是夾雜分佈著松柏柳桑、梅蘭竹菊的，並且還有參天古樹、如錦鮮花。你可以說荊棘都是無益廢柴，這裡面的松柏梅蘭之屬，就不能說是沒用的東西了吧？

在中國的傳統文化中，或賦或比或興，每每可見以這些植物來比喻君子品性的傳說與詩章。人性中的優點和高岸，和自然界中的這些事物，意象相同，彼此映照，讓人類那看不見的屬性，有了肉眼可見肉身可觸的形狀和構造。歲寒三友松竹梅，你無論寒暑如何變幻，時局和人心動與不動，它就在那裡。伴隨著靜默的大地山川，斗轉星移，它始終按著自己的節奏，兀自生息。決然不會如飛機一樣，開著開著，就不知道哪裡去了。也不會如你的誓言那般，說著說著，就化作飛塵沒了。

知道玄奘為何心中難捨了吧。他的心裡面，保留著若干美好的人世間的品性呢。那是昔日的夢想和尊嚴哩，也是今日他與三個徒弟之間很大的一個分別：彬彬有禮、氣節高傲。

可是，在孫悟空的眼裡，這些松柏花卉，藤蘿古樹，都只是荊棘。在豬八戒的眼裡也是，在沙和尚的眼裡也是。

玄奘的意識裡面，一直有著一個高大的士大夫形象，他按照這個形象去為人處世，還按照這個形象去修飾自己。在走上西天道路之前，或許，這個形象的確是玄奘符合的。可是，讀者們都知道，自打玄奘走上西天路，每每他的表現，與這個形象背道而馳。

背道而馳，那並不表明玄奘真的就脆弱不堪了。那是因為修行就是不斷的面對愈加強力的衝擊和壓力。一路上，儘管表面上經常做不到，這並不妨礙玄奘構建自己的理想人格概念。而且，在孫悟空、豬八戒、沙和尚三個鄉巴佬的對比之下，玄奘的君子士大夫人格，往往愈加顯得「偉岸」。這種對比，尤其是在沿途中各地的村也居民、君王將相的吃驚和嘆息之下，是不是，也強化了玄奘的內心自我形象呢？

玄奘自我體系裡面的荊棘，具體從什麼時候開始出現的呢？我們看一下狀況。三藏道：「這般怎生得度？」八戒笑道：「要得度，還依我。」然後豬八戒就大展神通，一口氣耙開了百餘里的荊棘。然後，然後就看見一塊空地，空地路上有一通石碣，上書三個大字「荊棘嶺」。下有兩行十四個小字，乃「荊棘蓬攀八百里，古來有路少人行。」

嗯，問題出現了。

實際上問題早就出現了。

早在他們面對這條長嶺的時候，嶺頂上是路，到了嶺上，荊刺棘針下面仍然有道路的痕迹。也就是說，曾經這是有人行走的路。到了荊棘嶺界碑這裡，碑文標註很清楚的說，這裡的核心地帶，自古以來就有八百里。並且，雖然荊棘蔓延，雖然幾乎沒人走過，實際上，依然有人穿越荊棘走過去。

可是，如果少有人走，就算他們全都有八戒般的神通摟開荊棘走過去。就碰他們幾個人的幾雙腳丫，也留不下路痕。怎麼回事？我們再看看碑文標註，說得明白，古來有路。啊，原來，這裡的路徑，是天然的。當然，人身內各種神奇的路途，都是天然在的。是人們自己把他們給堵塞埋沒了。

這披荊斬棘一百多里了，才出現了荊棘嶺地界的石碑。那說明什麼？說明當下的荊棘，比之前蔓延了百十里。

如果荊棘蔓延，應該是兩頭蔓延的。孫悟空看到的千里長度。扣除兩端的百十里，也基本就正好是八百里。

那四根木頭的木仙庵在哪裡？應在荊棘嶺西邊界處，或西邊界之外。那幾根木頭呢，也不在荊棘嶺的荊棘叢之內。

第六十四回（2）隱秘夢境

從荊棘嶺的界碑位置和銘文可知，玄奘自我體系裡面的荊棘，古已有之。只是荊棘們的精神支柱，卻是表示氣節節操的梅蘭竹菊等。作為一個人，擁有高尚的氣節不是好事嗎？為什麼它們成為了荊棘的靠山了呢？

當然了，作為一個塵世間的人，正直貞秀、崇尚天然性情、喜好清幽脫塵，基本上可以說是一個相當好的正人君子了。中國傳統的道家儒家，正是推崇這類品質的。能做一個君子、以君子的品性來要求自己，無疑是人世間的大好人了。且不說人類，就說這松柏檜竹楓杏梅桂幾根木頭，即是因為堅守了若干君子之道，而匯聚了靈氣、成了精。

實際上，這是玄奘信念中，那些木頭一樣的品性，由於誤解了直、空、虛、節、柔等，成了精。怎麼誤解了？從這幾根木頭的名字和詩詞上，就可看出名堂來。孤直，自然是把直陷於孤絕之地的極端。凌空，把放空信念錯當成了自斷根基的空中樓閣一樣。拂雲一味求靜，陷入死寂。勁節崇尚貞秀，流於淤滯。當然了，它們不是真的為了永脫輪迴而修道，它們是為了滿足自己美好的人生願望而希望長生。換句話說，它們渴望長生，是因為長生之後，能永遠享受它們的君子氣節所帶來的榮耀感、自我肯定的滿足感。這幾個傢伙，詩詞裡面，滿滿的都在表達著它們的這種情趣。

為何說它們不是為了真正修道？你看那勁節它玄奘擄來，嘴上的理由是「因風清月霽之宵，特請你來會友談詩，消遣情懷故耳。」一句話，抓你來嘮嗑。「一向聞知聖僧有道，等待多時，今幸一遇。如果不吝珠玉，寬坐敘懷，足見禪機真派。」一句話，想看看你真本事。而且還表明，等聊夠了之後「待天曉自當遠送過嶺」。可是後來忽然冒出來一個杏仙，這四個傢伙眼見那杏仙對唐僧有意，就又開始語言撮合淹留，希望唐僧娶親還俗過日子去，再不提送人走路。你想聽禪機，卻對唐僧表達的禪機嗤之以鼻，只對唐僧的才情讚不絕口。你想來消遣情懷，卻轉眼就要唐僧放棄、毀掉他的修行。

這說明什麼？當然是說明了，它們對修道本身，充滿誤解，不是為了真正修道而修道。它們的修道，只是圍繞自己的高尚情操，鍾愛有加，日益磨練，把人世間的性情的陶冶，當作了了修道。並且，一旦遇到合適人選，它們的美夢，還包含著郎才女貌、百年好合呢。

嘿，這，不正是唐僧一直縈繞於心的才子佳人夢嘛。

就是么孫悟空他們三個，腦袋裡完全就沒有才子佳人這根弦兒，要是敢對他們三兄弟談情調談詩歌、談人生談理想，保證是對牛彈琴。正是因為這是只有玄奘才擁有的獨特執著，所以才發生了他獨自面對的局面。

唐僧他們是在哪裡看見的古廟？是在荊棘叢界碑后又深入一日一夜的地段。這一日一夜大概多遠？豬八戒開路，一日行有百十里。那麼後面這一日一夜，大概也有二百里，二百三四十里的樣子吧？荒廢的古廟，在荊棘嶺深處。古廟周圍，卻恰好是一段沒有荊棘的空地。

這個古廟，是什麼時候、誰在這裡建的？又有誰曾經在這裡修行？又是什麼原因，荒廢在這裡，並且，竟然，淹沒在荊棘叢中？

可是，你靜心想想，這意象，跟玄奘的心態狀況，好吻合啊。古廟是他的初心，堅心修行。上千里的梅蘭竹菊，是他塵世中的情操。密纏繞的荊棘，是從情操中滋生出來的糾結雜念、與對情操的自我保護。結果是，最終，荊棘保護著人世間的情操、也淹沒他的世界，雖然他本心的周圍，荊棘不展，可是他，早已是無力前行。縱然荊棘攔路，也不想失去荊棘的保護。

於是乎，在他自己掩蓋和自我保護的意識下，竟然發生了咄咄怪事。

什麼怪事？那本領低下的老木頭，竟然能當著孫悟空的面，把玄奘給擄走。不但毫無痕迹的擄走他的人，而且還跟那個紅小鬼，一起把他給抬著飛了七八百里。要知道，唐僧還是塵世中的人、還是肉身，連孫悟空都不能把他給拖離地面，紅孩兒也只能是拎著他拖地而行。這兩根木頭，卻能把他給抬走飛去了。這這這，無法解釋嘛。

第六十四回（3）吸引力法則

過於文藝的人，在有的關卡上，是過不去的。像玄奘這樣，因為對於荊棘般的雜碎觀念、和風雅、堅貞、正直等等優良品性，是混淆不清的。

為此，孔子早有諸多睿見的區分。「巧言令色，鮮矣仁。」「友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」說話花言巧語動聽入心，善於察言觀色、俯首帖耳討巧人的，基本不會是好人。「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」「鄉願，德之賊也。」「古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也盪；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。」

文藝青年們，早就忘記了，真正的文藝，內質乃是直面自己內心、堅守正道的大無畏精神。就像修道，有人避世修行、有人遠離城市，有人就以為，這是弱者的選擇，孤傲極端的偏激行為。人世間的斯文，也被陰陽反背地演繹成了陰柔怪氣。或者是，把陰柔怪氣當作了斯文。可是你看看孔子本人，人家是「溫而厲，威而不猛，恭而安。」

這些荊棘「匝地遠天，凝煙帶雨。夾道柔茵亂，漫山翠蓋張。密密搓搓初發葉，攀攀扯扯正芬芳。遙望不知何所盡，近觀一似綠雲茫。蒙蒙茸茸，鬱郁蒼蒼。風聲飄索索，日影映煌煌。那中間有松有柏還有竹，多梅多柳更多桑。薛蘿纏古樹，藤葛繞垂楊。盤團似架，聯絡如床。」漫山夾道，密密搓搓，攀攀扯扯，盤團似架，聯絡如床，不知所盡。嘖嘖，簡直就是殺馬特少年們那驚爆眼球、讓人崩潰的髮型。

而這時候，必當是老豬他們的生猛混不吝的糙勁兒，正好是文藝藤蘿剋星。面對這種斬不斷理還亂的雜亂思緒和小資情調，還是八戒清醒：「要得度，還依我。」來到荊棘嶺界碑，看見那行小字「荊棘蓬攀八百里，古來有路少人行。」八戒豪邁的笑了，就你這點爛東西，還敢來攔咱？等我老豬與他添上兩句：「自今八戒能開破，直透西方路盡平！」

攔老豬是攔不住的，對孫悟空和沙和尚來說，這荊棘也跟雜草差不了多少。於是，故事的情節就必須轉了，讓玄奘直面自己的內心。於是就出現了古廟，以及早就躲藏在他內心深處的木頭文妖。

這古廟，廟門之外，有松柏凝青，桃梅鬥麗。台階之上，有綠蕪覆蓋。庭院之內，有竹搖青珮，牆頭之上，有野蔓縈繞。那鳥兒，悲啼如訴。讓老孫，直叫凶多吉少。然後，那兩個樹精就在孫悟空舉棍打來的當兒，把玄奘給搶走了。實際上，一直到最後，這幾個樹精，連跟孫悟空他們三兄弟交手的機會都沒有，就被滅了。這樣的本領，還能當著孫悟空他們的面兒搶走人。速度之快，簡直是超過全副武裝的職業搶屍大軍。

實際上，之所以能搶走唐僧，小說的下一回有答案。暫且不研究怎麼能把唐僧搶走。咱們看，為什麼讓他可以被搶走。搶走了，這荊棘嶺的大關可不是就等於過了半截兒，便半途而廢了嗎？不是廢了，而是豬八戒的勇猛，促使他面見自己的初心。既然初心已現，那就直擊內心的考驗吧。讓他跟內心變異的品性節操，直接交鋒。

交鋒不是打仗，卻是用最鑽他心的文藝范兒，來跟他刀鋒相見。怎麼刀鋒相見？吟詩！你想不到這種奇特的方式吧？

是實際上，修行人才是真勇猛的。在過去，他們遠離塵世，進入深山，外人以為清凈，實際上是鑽進了自己體系內的妖魔窩，與妖魔正面直擊，運金剛智、行善無畏。

修行人不會自己去找妖魔。卻是只要你心念有動，便會有妖魔應化而來。如這樹精四操與杏仙。老木頭說：「一向聞知聖僧有道，等待多時，今幸一遇。如果不吝珠玉，寬坐敘懷，足見禪機真派。」「聖僧勿慮。我等也是千載奇逢。」小木頭說：「我聽說有佳客在此會詩應酬，特來相訪。敢求一見。」

實際上，玄奘是一開始開腔吟詩，就是入局了。後來見人家石屋環境優美，完全符合自己的理想，更是心花怒放，得意開懷，忍不住裂開嘴巴笑哩。你看他在樂極中念叨的一句是什麼？「禪心似月迥無塵。」就在這種深度入局的情況下，他還以為自己修得無漏呢。要不是最後杏仙有那配偶之求與他，促他驚醒，估計他最後肯定是樂滋滋的在執迷中離開這裡的木仙庵呢。

唐長老一上來，就喜歡上了人家這裡的清幽之所，因此，當四個看上去道貌岸然的老頭，潛意識就認定了人家是高尚之輩，所以，當四個老漢排著隊對著他用詩來吹大牛，他非但沒聽出來，還欽羨不已，覺得眼前這四個，應該就是漢時「四皓」。

第六十四回（4）吹牛也要有品

三藏眼見這四位老漢，骨骼清奇，樣貌另類，不自覺的內心就斷定了，這四位乃是絕世的高手、離世的仙翁、理想中的師父。於是乎馬上以弟子自謙，以仙翁供奉這四位：「弟子有何德行，敢勞列位仙翁下愛？」啊，我想知道，四位仙翁搶我來，是看上了我哪個優點哩？知道了，我好自己鼓勵鼓勵自己。

一聽三藏說話這麼入耳貼心、給台階上，松樹那木頭就立碼兒眉花眼笑，很是滿足，同樣的恭維就即刻回奉了：「一向聞知聖僧有道，等待多時，今幸一遇。如果不吝珠玉，寬坐敘懷，足見禪機真派。」啊喲，總是聽別人說你是多麼多麼的有道的聖僧，老早老早就想跟你鬥鬥法了。今天真是老天開眼，讓你撞上門來。來來來，坐坐坐，好好的聊聊禪機吧，讓我們也見識見識真本事。

既然要鬥法，那就一一報上名來，三藏躬身道：「敢問仙翁尊號？」十八公道：「霜姿者號孤直公，綠鬢者號凌空子，虛心者號拂雲叟；老拙號曰勁節。」報過名號之後，三藏問起了它們的年齡，尊壽幾何。一聽問年齡，撓到得意處，四個傢伙馬上就有精神了，然後就輪番開吹。

柏樹說：「我歲今經千歲古，撐天葉茂四時春。香枝鬱郁龍蛇狀，碎影重重霜雪身。自幼堅剛能耐老，從今正直喜修真。烏棲鳳宿非凡輩，落落森森遠俗塵。」長了千年，嗯，厲害。嗯，說了一大堆，實際上才剛剛入門。

有柏樹墊底的話，那凌空子檜樹，就輕鬆的笑了。手捻綠髯，口吐香言：「吾年千載做風霜，高幹靈枝力自剛。夜靜有聲如雨滴，秋晴蔭影似雲張。盤根已得長生訣，受命尤宜不老方。留鶴化龍非俗輩，蒼蒼爽爽近仙鄉。」檜樹一樣是千年老枝了，可是也就是能讓鶴在他這兒呆上一呆，它對自己的期待是有朝一日能「化龍」，化龍之後，可以接近仙鄉，也就是仙人們待的地方。

眼見得眼前這兩位如此不成氣候，竹竿兒踏踏實實的微笑起來，表示：「歲寒虛度有千秋，老景瀟然清更幽。不雜囂塵終冷淡，飽經霜雪自風流。七賢作侶同談道，六逸為朋共唱酬。戛玉敲金非瑣瑣，天然情性與仙游。」竹竿兒這麼神氣的說的跟仙人一起遊玩，實際上，只是「竹林七賢」、「竹溪六逸」，這個七賢和六逸，六個凡人而已，即使在凡人之中，也算不上極品人才。並且，竹林七賢、三對半二愣子，不能算先賢。

既然竹竿兒跟前面兩位一樣的，淪陷了。剩下最後的老松，豪邁的、毫無壓力的站了出來，壓軸登場：「我亦千年約有餘，蒼然貞秀自如如。堪憐雨露生成力，借得乾坤造化機。萬壑風煙惟我盛，四時灑落讓吾疏。蓋張翠影留仙客，博弈調琴講道書。」不過，不過，說到最後了，老松的至高境界卻是：整天圍觀仙客們的聚會聊天兒！

吹牛的感覺雖然美好，可是沒品的人怎麼吹，也不會吹出有品的泡泡來。不過呢，這時候，這四位這麼明顯的瑕疵，三藏沒聽出來呢，依然渾渾噩噩的稱呼它們「四位仙翁」。由於這四位，採用的是芝麻開花步步高的吹牛手法，一個比一個勁爆，激動人心，三藏滿耳朵聽到的是「堅剛、正直、遠俗、長生、不老、化龍、風流、賢逸、天然、真秀、自如、博弈調琴」等等美好高雅詞藻的堆砌。

然後三藏後面一句無意識的話，戳破了它們的肥皂泡，三藏說，你們都上千歲了，高年得道，丰采不凡，兄弟我掐指一算，你們應該是漢初的名士「四皓」吧？！四皓，當然是四個凡人中的高人。可是高人畢竟也是凡人。三藏的下意識，把這四位「仙翁」給降格成了凡人。不過，這時候的四木頭，也沒大反應過來，滿足地謙虛道，過獎過獎，我們不是四皓，我們是四操。

然後，四個傢伙垂憐的摸摸三藏的頭，小傢伙，你妙齡幾何？於是，真鬥法開始了。不過，前面它們四個的詩詞裡面，還潛藏著其他方面的意味。

第六十四回（5）過招

它們四個的自我表白中，透露出什麼潛藏的意味呢？

柏樹說，它自己的堅剛耐老、正直遠俗，沒有家傳、不是師承，乃是「自幼」就順應自己的天性，自然成長。檜樹說它自己得到長生訣、不老方，是因為它自己「盤根」、「受命」。同樣是依靠自己的天然之性。竹竿呢，也是「自風流」。松樹也是，「自如如」，「借」得「造化機」。

作為一棵樹木，只要它們盤根、秉性，默默的活著，符合它們作為樹木的各自的天性，自然會符合上天給予的造化之機。符合造化機，很容易的就可以活個千兒八百年。作為人，如果真的符合人類的人倫道德，活個百十歲，也的確不在話下，黃帝內經，不就提到過這個說法么：「上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。」

至於它們說的遠俗塵、近仙鄉、與仙游、留仙客講道書，並不是它們獲得長生的根本。至於它們說的修真、傲風霜、長生訣、不老方，也是自以為是的長生手段。因為，通過它們的話，您發現沒有，跟所有的妖怪們、地上仙家們一樣，沒有師父。自學成材是值得讚許的，延年益壽，可以自學，通過自我維護達致健康的活著、長久的活著。可是修道上，不存在自學成材這麼回事兒。

上天有好生之德，因天地有機，有造化之生機。這是深山中的老林木頭們都已經懂得的事情，聰明尊貴的人類卻越來越不相信了。當然，人類自身的筋脈穴位已經都閉塞淤滯，層層的從天地的生機中剝落下來。

三藏還沒開口，這四位節操君的境界和檔次，已經暴露無遺：有些道行、又不得其門，附庸風雅、喜歡自我滿足的自我標榜。

然後三藏開口，道出了自己脫本骸、讀佛經、拜師父的修行方式來。節操君們一聽，覺得聞所未聞、匪夷所思，馬上要求「望以禪法指教一二」。可是等三藏透徹講完自己的禪法見解后，那節操君竹竿兒便說了一大堆毫無節操的詆毀之話來。

三藏究竟說什麼了，讓竹竿君必須強力反擊？

三藏說：「禪者，靜也；法者，度也。靜中之度，非悟不成。悟者，洗心滌慮，脫俗離塵是也。夫人身難得，中土難生，正法難遇：全此三者，幸莫大焉。至德妙道，渺漠希夷，六根六識，遂可掃除。菩提者，不死不生，無餘無欠，空色包羅，聖凡俱遣。訪真了元始鉗鎚，悟實了牟尼手段。發揮象罔，踏碎涅槃。必須：覺中覺了悟中悟，一點靈光全保護；放開烈焰照婆娑，法界縱橫獨顯露。至幽微，更守固，玄關口說誰人度？我本元修大覺禪，有緣有志方記悟。」

參禪么，要依靠入靜，對於三藏來說，主要是打坐入定。法么，就是修行人的標桿，度、量、衡，思考和行為的依據，對外事外物的判斷標準。入靜后，只有通過悟，才能漸漸的揣摩觸及到那種標桿。這種標桿、度量衡，對修行人來說，是更高層面上的法、道，那個層面的構造原理、那個世界的構造框架那個世界的脈絡。這種觸及，非無求而不得，如果不是那種人念俱寂的狀態，也體悟不到。如果不是凝神且靈動、也很難觸及。觸及了，就是上去了。觸及了，就是上下貫穿了。怎麼叫悟呢？洗心滌慮，把附著在本我之上的凡塵雜念、各種雜碎念頭都清洗掉，就OK。當然，這個做起來是最難最難的。人類的身體很難獲得，一個生靈能獲得人身的概率小之又小。獲得中土的人身的概率，又是小中之小。獲得中土人身並且得入正法門修行的概率，更是極小中的小極。作為極小概率事件，如果能三項全得到，那真是人世間最大的幸運了。

如果這三樣前提盡皆具備，然後才能說道。什麼是至德妙道，意即什麼是你所能得到的最高級的德和所能悟到的最好的道？這種最好的，不像鑽石、金子那樣是有形的，而是存在於渺漠希夷間。渺，細小已極間；漠，稀薄似無中；希，人心罕至處；夷，平常難辨內。總之，都是挑戰人類感官極限、心智邊緣的境界。當然了人類身體的精妙絕倫，是我們人類的自我認識遠遠不夠的。

可是，人類的身體，如果在我們心神運作下，能契合那種狀態，便可構造出，觸及那種細微奧妙之道的結構，從而，進入那個時空體系。天行者，不一定需要遠行，再遙遠的天界，也可以通過這種方式，沿階而上。天行者們，通過內心的枝蔓，行走在天地各界。

可是一開始，誰也走不動，乃是由於，內心的枝蔓、精神的肢體，萎靡不生、虛弱無力。為甚呢，乃是因為，六根六識，人類的感官感覺中，已充滿了垃圾、臭蟲、各種污穢骯髒的東西，這些東西，乃是無日不時，飄蕩在我們意識和身體中的錯念、雜念、骯髒之念。這些東西，需要吸食啃噬你的能量為生，你的精神肢體枝蔓，就是被它們給附體、消滅的了。

所以要，掃蕩根識心念，打掃衛生。怎麼打掃，手法已經告訴你了。三藏剛剛講過。三藏講的「洗心滌慮，脫俗離塵」，不就是這個手法嗎？

不是，這個是方向的描述，不是具體的手法。具體的手法是什麼？乃是這個「渺漠希夷」。這個手法，正好對應上三藏口頭的話「靜」。靜是一種狀態，對於凡俗人來說、初步入門的來說，同樣是一種手法。可是，對於三藏這種路途中的修行人，就不是了。「渺漠希夷」，正是三藏所說的「靜中之度」，金標準。

哎！不說那麼玄乎，因為，說起來，會讓文字讀起來，嚴重挑戰人的心神凝聚力、導致思維窒息。後果很嚴重。

不過，三藏還說了另一種手法「菩提者，不死不生，無餘無欠，空色包羅，聖凡俱遣。」定中的標桿、度。有了標桿，就不會在靜修中，被思緒雜念的驚濤駭浪所吞噬迷失。「訪真了元始鉗鎚，悟實了牟尼手段。」三藏拿打鐵做比喻，妙得很，您自己感受一下。「悟實」這倆字更是妙得很。道理，要悟到了有形狀的地步。「覺中覺了悟中悟」，迭代遞進的方法，周而復始的沿階而上。「一點靈光全保護」，守護根本的自我，萬不可迷失在各種玄妙中。「放開烈焰照婆娑，法界縱橫獨顯露。」真我的光焰搖曳蔓延，那是你的枝蔓筋脈。縱橫各界，十方之間，無不清晰可辨的你。

「至幽微，更守固，玄關口說誰人度？」這麼幽微的境界，到了這裡，不再前進，轉而開始守固，因為，已成玄關。玄關，修行者人人都在談論，可是，又有誰走到了這個境界、度過了這一關隘？「我本元修大覺禪，有緣有志方記悟。」因為我是來自這一法門之上界，被安排走這一場、也立下志願走這一趟，因此才想起來，這些舊日的路途。

四個傢伙一直在支著耳朵認真的聽呢，當然是聽得聞所未聞、心花怒放。折服之下，一個個稽首皈依，躬身拜謝道：「聖僧乃禪機之悟本也！」

瞧，它們四位這是聽懂了，您肯定會這麼想。實際上，這四個傢伙，什麼也沒聽懂！

第六十四回（6）一隙

等作揖之後直起來腰板板，這節節空空，又節節不通的竹竿兒君，就開始說起來驚世駭俗的話，要跟玄奘對壘的架勢：「禪雖靜，法雖度，須要性定心誠。縱為大覺真仙，終坐無生之道。我等之玄，又大不同也。」感情是，三藏講了具體的如何定性、如何誠心，傳播到竹竿兒君的耳朵里，什麼都沒聽見。按照人家三藏師父的方法，都修得玄關了，竹竿兒君還認為，那終究還是輪迴之內的東西，不能永生。什麼叫井蛙不可與語天？這就是了。以它這麼低下的修為和智商，還打算要說個怪話、博個眼球、賣個玄虛，洗腦轉化三藏哩。實在是，沒有自知之明的呆瓜，也不相信自己是塊豆腐渣的渣渣。

果然，三藏一聽到與眾不同，就上鉤了，好奇的咬餌「道乃非常，體用合一，如何不同？」眼看三藏真的要用真貨換贗品、一副呆萌呆萌的樣子，那節節不通竹竿兒君就開始猛吹：「我等生來堅實，體用比爾不同。感天地以生身，蒙雨露而滋色。笑做風霜，消磨日月。一葉不雕，千枝節操。似這話不叩沖虛。你執持梵語。道也者，本安中國，反來求證西方。空費了草鞋，不知尋個甚麼？石獅子剜了心肝，野狐涎灌徹骨髓。忘本參禪，妄求佛果，都似我荊棘嶺葛藤謎語，蘿蓏渾言。此般君子，怎生接引？這等規模，如何印授？必須要檢點見前面目，靜中自有生涯。沒底竹籃汲水，無根鐵樹生花。靈寶峰頭牢著腳，歸來雅會上龍華。」

研究竹竿兒君的牛皮之前，咱們先研究研究，這麼有修為的三藏，怎麼就輕易的上鉤了？

三藏師父被擄到這裡，睜開眼睛仔細觀摩的第一幅景象是什麼？是「漠漠煙雲去所，清清仙境人家。正好潔身修鍊，堪宜種竹栽花。每見翠岩來鶴，時聞青沼鳴蛙。更賽天台丹灶，仍期華岳明霞。說甚耕雲釣月，此間隱逸堪誇。坐久幽懷如海，朦朧月上窗紗。」

他一看這裡是煙霧繚繞、風景優美。就主動鑒定這裡是「仙境人家」先。為何？因為符合他心目中的「仙境」的模樣呀。而且，他認為這裡是修行的好地方「正好潔身修鍊」，為何？那還不很顯然的，他潛意識裡，的確希望有這麼個地方來修行。啊，就不用辛苦跑路、不用整天在妖怪窩裡掙扎。是啊，這麼好的地方，簡直就是神仙呆的地方了「更賽天台丹灶，仍期華岳明霞。」內心想圖個清靜、靜修正是他希望的，不想再吃苦的念頭，不自覺的就流露出來了。並且，他還感覺，神仙的地方都不如這裡好玩「說甚耕雲釣月，此間隱逸堪誇。」瞧，三藏這時候，對於「隱逸」人士的日子，是多麼的嚮往。正是因為他神往想象中的「隱逸」，才會不自覺的把四個呆木頭，當作了歷史上的隱逸先賢，秦末漢初的「商山四皓」。

三藏把自己自覺對號入座、把對方自覺對號入座，自己給自己下個套之後，任憑那四根木頭，吟詩自詡中明明白白的交待出自己是各種木杆兒，他亦渾然不覺。三藏聽他們挨個自伐的當兒，以為他們四個是拿各種樹木自喻自己的高貴品格，沒察覺眼前這四個真的是木頭。還有一個原因，那就是古代文人喜用各種樹木花草呀、山石河流呀來做比喻，風雅頌賦比興之法么。比者,比方於物。興者,託事於物。對於眼不可見的，用可見的內構相似的事物來指代，本來是為了方便理解，一種方便的手段。只是後世，文人墨客中，竟然有獃子，真的沉迷於各種草木，捨本逐末、買櫝還珠、棄肉留皮。到得清代，某些人甚至到了快要變態的地步，被草木朱石之精所拘役，可悲。

那麼，再研究拂雲叟的話，如何唬得那聖僧哥哥、真心的給跪了。

竹竿兒君的話，是順桿兒爬，順著三藏的話、貼身而進，短刀利刃、乘隙而刺。

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