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《西遊漫注》第五十八回

作者：裴殷裴殷於 2020-7-23 23:26 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:西遊漫注連播|通用分類:文史雜談

《西遊漫注》第五十八回

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第五十八回（二心攪亂大乾坤一體難修真寂滅）
（1）有心與有心、無心與無心
（2）念起念滅
（3）並未完結

(1)有心與有心、無心與無心

小說中多次提及，唐僧所擁有的這個人身，叫「法身」，這裡法身的意思，就是這個身體是唯一可以依照釋門之法修鍊的身體，他們師徒一夥，都藉助這個身體，用佛法來修鍊自己。章回題目中的「一體」也是同指這個身體。二心呢，自然是一體上的二心了。
尤其是本回中間有一首詩。很明確的說明了，這是唐僧這個人的二心。而且他的心，很龐大很肥碩。

人有二心生禍災，天涯海角致疑猜。
欲思寶馬三公位，又憶金鑾一品台。
南征北討無休歇，東擋西除未定哉。
禪門須學無心訣，靜養嬰兒結聖胎。

你瞧瞧，我們一直指責他公子哥兒心態嚴重，拿著放大鏡、從前面的種種細節交代中尋找他心態的蛛絲馬跡。現在終於，作者親自說明，我們的猜測實在是太對了。「人有二心生禍災，天涯海角致疑猜。」他對孫悟空一方面依賴、一方面過度依賴、一方面過度依賴衍生出來的怨恨猜忌，造成了他自解肢體、並且連帶剝離了老豬和老沙的信任、信心，造成整個團隊互相猜忌、分崩離析。但是事情爆發的初期，他還認為自己是真修者、把咒罵、懷恨和嗔怪，當作堅定的表現，認為自己信仰的是宇宙真理呢。可是他這麼堅定的傢伙，遇見妖怪、遇見劫匪，就怕得沒有了人樣。兩種完全相反的表現、奇迹般的集中在他於一身。多麼的不可思議呀。
咒罵、懷恨和嗔怪，怯懦、怕死和奴性，其實，人家本來就是一家人的啦。只不過，咒罵、懷恨和嗔怪，是打著堅定的旗號、來表現自己的。怯懦、怕死和奴性，則是面對強敵、知道咒罵、懷恨和嗔怪只會自找死路，只好用「怯懦、怕死和奴性」這種務實靈活的外交手段來表現自己。
可是，一方面出身偉大時代的豪門、一方面修習偉大的佛法、一方面又窺伺三公、戀念一品的政治抱負的他，怎麼可能內心深處反而裝著「怯懦、怕死和奴性」？過去的人們，實在不好理解，作為這時代的人們，您一定比我還清楚，不是怯懦、怕死和奴性的人，怎麼會在政治中如魚得水哩。
可是作為唐僧，他既然早就篤志修行，既然一路不停的向西，離南贍部洲的俗世越來越遠，為何，他內心眷戀權勢、希圖在紅塵中名利雙收呢？原來我們只是能從小說中偶爾出現的小細節中，揣測出來他的這種細微苗頭，實際上，作者到這裡就明說了，他內心對權勢的嚮往和追逐，一直都很強盛！「欲思寶馬三公位，又憶金鑾一品台。」腦袋裡一直在念念不忘著有那麼一天，取經回到唐國，接受萬眾敬仰、接受各種封號、名垂青史、位列三公……這不跟那六耳獼猴所思所想的「我自己上西方拜佛求經，送上東土，我獨成功，教那南贍部洲人立我為祖，萬代傳名也」一模一樣嗎？
但是他玄奘，生於盛世官宦之家，只知道羨慕功名利祿，卻因為一直的養尊處優、與世隔絕一樣的，完全不知，那俗世的功名，也不是好混好乾的。「南征北討無休歇，東擋西除未定哉。」其中的風光、背後就是風險，且不說俗世中的風險，但是那東擋西殺的勞心勞碌，就不是一般人受得了的。而且，作為修行人，是要定思慮、無思緒、摒除萬念、乃是痛苦和幸福的感受都要拋灑一空的。而且，他每日的念了幾年的《多心經》，不等於是每天反反覆復的提醒自己要無心無念的嘛，怎麼這幾個月以來，他基本就跟忘記了多心經一樣的呢？
因為呀，這就是執迷心竅、反客為主、被執著名利、的念給控制了。眼耳鼻舌身意六欲六賊，代表了人類肉身、被這個世界外在給予的所有感觸感受，可算作是人類境界的一切。這六賊，一個喚做眼看喜，一個喚做耳聽怒，一個喚做鼻嗅愛，一個喚作舌嘗思，一個喚作意見欲，一個喚作身本憂。你看，喜怒是相反的、對立的，確實是一夥兒，人類感官觸覺感受的一切，不管是相同的想通的相反的、八杆子打不著似的，其實，都是一回事。上界控制人，就是通過這個身體的感觸來控制，簡單又輕鬆、每天再往你腦袋裡扔點什麼想法、什麼Idea，讓你如痴如醉、沉浸其中、渾然認為真的是自己的想法看法感受。
當然了，這麼機密的真機、天機中的天機、絕密中的絕密，你以為誰會隨便告訴人類嗎？千年以往、萬古以來，不知道的亂說，知道的不說。明知而不能說。並非因為想隱瞞人類，實在是，說了也不能讓人們醒悟。你看這玄奘，不知道多心經念了多少遍了，那幾句話不知道重複給自己說了多少遍了，你看他，不照樣似信非信、甚至這段時間以來，他念已經麻木了。他把麻木的不用心、當作無心了。
這不跟真修行，背道而馳了。所以他，還要通過碰壁、通過出現的可怕的魔難，來促使他反思、求諸己身，最終還要回歸到正道上來。「禪門須學無心訣」。不能把麻木當無心、不能把死硬當堅定、不能把騙自己叫修心、更不能把佛法當作滿足自己求名求利求安慰的工具。
當然了，看不破紅塵，怎麼能談得上跳出紅塵。從紅塵中往外跳的過程，肯定是撕心裂肺的、也註定是，你以往的所有經驗和認識都會被打破的。

（2）念起念滅

這個六耳獼猴，自從真假悟空相見，就決定了必有真假之分的結局。也就是說，後面沒有太多意外的好戲。尤其是當糊塗蟲唐僧親眼目睹兩個孫悟空，除了驚呆了，差不多也驚醒了。此刻之後，也只有處理後事收場了。
因為它就是唐僧的二心，在此之前，唐僧有兩個截然相反的心，但是他渾然不覺，堅定的認為都是自己，都是自己求佛求道求修行的正確信念。無論在我們圍觀者看來，他的思想觀念多麼的糾結、分裂，在他自己眼中，自己則是完美的一朵花兒。直到今天，他把事情搞砸了，吃痛了，瞪著眼睛在光天化日之下，看見了兩個孫悟空，這才有所省思，原來渾然一體的自己，居然有重度精神分裂的癥狀。因為，實在是不好意思，在此之前，他一直以為那個毛手毛腳的、不聽話的孫悟空有二心、心理疾病、精神障礙哩。
兩條棒，二猴精，這場相敵實非輕，都要護持唐御弟，各施功績立英名。雖然是真假兩個堅修的決心，可是都是想要隨著唐僧一起走到靈山去。雖然都想走到靈山，可是一個出自修行解脫超脫凡世、一個是想要成名獲得紅塵功名。真猴實受沙門教，假怪虛稱佛子情。真悟空的確是修到了悟空的境界，假悟空則是悟得了自我放棄、自甘為奴的木頭樁子電線杆子境界，還對外號稱自己才是佛弟子。一個是混元一氣齊天聖，一個是久煉千靈縮地精。孫悟空是混元一氣、沒有雜質雜念的，另一個，就有講究了，這裡說是「久煉千靈縮地精」，久煉千靈，意思就是被養育滋養了很久很久很久的眾多思想觀念靈體之合體，縮地精，縮什麼地？後面如來說的縮地精，卻不是這個六耳獼猴，而是那通臂猿猴、它才能「縮千山、乾坤摩弄」。
這個六耳獼猴，它能縮什麼地？這個就跟後面的天宮地府雷音寺的窮折騰有關係了。由於這個二心，是唐僧認為的自己，那麼，唐僧修到什麼境界，他的所有的執著貪念，就能折騰到什麼境界。所以這個六耳獼猴，比那通臂猿猴還要厲害，當然不是它的本尊厲害，它只是別人執著貪念的一個匯聚投影的聚焦點，被動加持成形的，貪念指揮它幹什麼，它就幹什麼。貪念不懂的，它也一竅不通，至於它自己為什麼會這麼耍那麼耍，它都搞不懂。因為，這些執著貪念雖然猛烈、好像很靈光，但是由於所在境界檔次低、又是基於狹隘自私，其實眼界都可憐得很。它們指揮六耳獼猴的水平，就如同一隻猴子操作飛機大炮的水平。
所以說，唐僧的境界越高，六耳獼猴、執著貪念所能起的破壞作用越大、越深廣。完全就像本回的標題所說的，小小下界的破東西，卻能「攪亂大乾坤」。如此或你能明白，修行人斷然不可不慎思、慎言、甚行，身口意，皆不可妄為，一念起處、可天地清朗、可天地失序，可禍及眾生、可引火燒身。
這個是如意金箍棒，那個是隨心鐵桿兵。如意，這個意則是真念、本尊之念。隨心，這個心，則儘是凡俗之心，六賊之心。你唐僧不與修行真念同心同體，則必然與那六賊同心同體了。由於是唐僧他自己的不辨，導致天上地下的神仙鬼怪，都不敢觸動這個六耳獼猴二心賊。誰敢在唐僧認為是自己的肉肉的情況下，割他的肉肉呀？那不等於是殺人了嘛，那就不是幫助他修行了。孫悟空就是因為多次幫助他割除爛肉毒肉，才招致唐僧嫉恨難當的。強迫不是修行的。而且也不算數。畢竟唐僧不是道門修行、根基相當不突出，在他自己認識不清、達不到那個境界的時候強迫他，等於是殺他。
菩薩居然表示認不出真假。菩薩居然支招讓真假猴子去一樣不能分辨真假的天宮去分辨。天宮把他們倆驅逐出去了，這倆又鬧到唐僧處、接著又鬧到陰曹地府。這樣一來，唯一值得欣慰的成果是，天上地下都知道了唐僧的修行出了什麼問題。
卻是那諦聽獸，辨識了假悟空的來歷。如來說：「周天之內有五仙：乃天、地、神、人、鬼。有五蟲：乃贏、鱗、毛、羽、昆。這廝非天、非地、非神、非人、非鬼、亦非贏、非鱗、非毛、非羽、非昆。又有四猴混世，不入十類之種。」而那地府的諦聽獸，是能「將四大部洲山川社稷，洞天福地之間，蠃蟲、鱗蟲、毛蟲、羽蟲、昆蟲、天仙、地仙、神仙、人仙、鬼仙可以照鑒善惡，察聽賢愚。」難道諦聽獸，比菩薩還高明了？如來評價菩薩他們的話是「汝等法力廣大，只能普閱周天之事，不能遍識周天之物，亦不能廣會周天之種類也。」
如來所言之混世四猴，都不是天然產生的物種，也不是孫悟空這種天地靈秀所允許的優秀產物。如來道：「第一是靈明石猴，通變化，識天時，知地利，移星換斗。第二是赤尻馬猴，曉陰陽，會人事，善出入，避死延生。第三是通臂猿猴，拿日月，縮千山，辨休咎，乾坤摩弄。第四是六耳獼猴，善聆音，能察理，知前後，萬物皆明。此四猴者，不入十類之種，不達兩間之名。」這四種猴子，都是某種神類猴子的樣貌，但是卻完全不在正常的三界周天的循環運作體系中，也就是說，是意外產生的、並且是偶爾產生的。隨什麼產生？隨著某些修行人的修行過程而產生。而修行，相對整個人類、人類的歷史，是極其罕見的、寥寥無幾的事情。正是因為這樣，正常的三界體系、天地人體系中，不存在這幾種東西。
可是雖然這幾種靈猴神通廣大，卻均是半吊子風格，從前前後後它跟唐僧、豬八戒、孫悟空的折騰，你就知道，它只不過是個應聲蟲，沒有自我，甚至沒有獨立的自我意識。如來說它「若立一處，能知千裡外之事；凡人說話，亦能知之；故此善聆音，能察理，知前後，萬物皆明。」可是它對前去找人的沙和尚，並不認識。見了真正的孫悟空，它也只當是自己的鏡像。菩薩、唐僧念咒，它也真的覺得自己腦袋疼痛，眼冒金星。諦聽獸能查出它的來歷，它也渾然不知。而且，還傻不楞登的，敢跟著真悟空前往靈山如來那裡辯真假，你說說，是不是這個六耳獼猴，要多傻、有多傻？並且你說說，它的種種表現，跟唐僧的盲目自信，又有何區別？

（3）並未完結

不入十類、不在輪迴的混世四猴，眾多神仙表示不認識，應該不是說神仙們不知道它們是奇怪地存在著的物種，神仙們要說認識、能識別，就表示他能一眼看到其來歷的最初，能從最初的層面上解決。不然，混世四猴縱然神通廣大，畢竟是周天內的物什，別說菩薩觀音能輕鬆處理，玉皇大帝他們，想要解決這四類靈猴，應該也是洒洒水啦。只是他們知道，這混世四靈猴，並非天地間原產物種，也不是隨著時間的變化、世道的淪落而出現的變異物種，它們是什麼？乃是隨著修行人的修行，一邊修行、一邊不肯修行，而孕育出來的特殊物種。如果沒有人修行，這種特殊物種是不會出現的，如果修行人很正經，也不會出現這種特殊物種的。成住壞滅、陰晴圓缺、春去夏走、秋來冬至、天地輪迴、無論時光如何變幻、也不會變幻出來這幾類特殊生靈的。
也就是說，這個六耳獼猴的出現和發作，乃是唐僧自己修行過程中的必然，他的修行，只有菩薩和如來能負責，別人誰都不能真的負責，頂多只是幫助幫助、促進促進、鼓勵鼓勵，而現在，唐僧是寧死不去的要跟著自己的人心二心走，這種情況下，作為如來弟子的他，只有如來本人親自動手，來決定如何處理這二心妖猴。可是這時候的唐僧，他目睹二猴、起了悔意、卻沒有決意。那麼，如來只是拿金缽盂捉了六耳獼猴，尚未決定如何處理。如來是不忍殺它、孫大聖是忍不住要殺它。孫悟空掄起鐵棒打殺了六耳獼猴，還教訓如來不該憐憫這個六耳獼猴。由於都沒有領悟善的全部真意和威力，不懂分辨真意與提純，孫悟空和唐僧，因此，都為自己埋下來後面的禍根。
孫悟空不肯保護這樣的僧人，如來安排菩薩領著悟空回去。你看看，為了把悟空送給唐僧，菩薩親自前往，而且為了讓唐僧不再拒絕悟空，菩薩破天荒的真容相見。要知道，自打出發取經，一路上，菩薩從未這樣以真容相見唐僧、跟唐僧講過什麼事情、教導他什麼。從來都是她教導孫悟空，孫悟空再來教導唐僧。而這次為了孫悟空，唐僧也天賜大福、終於有機面見菩薩。這麼大的面子，他還不收下孫悟空么？而且菩薩來了，不是來寒暄、來鼓勵唐僧，而是告誡他！菩薩說的話，一點點迴旋的餘地都不給，斬釘截鐵：「唐僧，前日打你的，乃假行者六耳獼猴也，幸如來知識，已被悟空打死。你今須是收留悟空。一路上魔障未消，必得他保護你，才得到靈山，見佛取經。再休嗔怪。」
要知道，這時候，以老陳和老孫的小容量，都已經封頂了，如果菩薩不出面，這個裂隙是很難彌合的了。可見，唐僧的這個二心，雖然不如其它的妖魔鬼怪那麼恐怖，實質上所代表的危害，可謂空前絕後。
很多人都認為，孫悟空是那個靈明石猴，是不是就是因為看到「石猴」這倆字就認為只有孫悟空一個是石猴的啦？可是孫悟空是在閻王殿的生死簿上有名有號的，而這混世四猴是根本就不在十類之中的，怎麼可能是孫悟空哩？就算孫悟空生死簿上銷號了，可是他登了仙籙了呀。他老孫的來歷，天宮的千里眼順風耳都能勘察、玉皇大帝也一目了然，怎麼可能這個靈明石猴是孫悟空哩？
唐僧的二心，早在剛要到達通天河岸的時候，就已經初露苗頭，等到妖降寒雪，他的二心已經蓬勃而起，你看他，不知道修行要篤行、到得這般天地，二心終於主宰了他。他的二心，初表現，並不是六賊六欲，是什麼呢？是急著到達西天的那種燥進！也就是說，他自己以為的精進。燥進的背後，就是對人世和人生的貪戀。勤於修行的目的，竟然是為了一個跟修行背道而馳的東西，您說可笑不可笑？
唐僧每日勤謹的修行、起早貪黑、念經打坐，為何卻走到了這麼一個境地呢？乃是因為，他誤解了多心經中的有和無、空與色。之所以誤解，乃是因為他沿用了取經之前的打坐修行經驗、一味的求靜、一味的求空、排斥自己搞不懂看不慣的孫悟空，結果差點把自己掏空風乾做成會走路說話的木乃伊。
在真假孫悟空到來之前，如來先對普羅眾神講了一段道法，這段道法，端的不是佛教經文，是道教經文。可是，你稍微一看就知道，跟那《多心經》中所講，絕對是一回事情。怎麼一回事情了？講的都是同一個宇宙架構。這個架構，不屬於哪一門宗教、哪一家學問，是哪一家都在描述和了解他。
那如來正講到這：「不有中有，不無中無。不色中色，不空中空。非有為有，非無為無。非色為色，非空為空。空即是空，色即是色。色無定色，色即是空。空無定空，空即是色。知空不空，知色不色。名為照了，始達妙音。」
如來講的，從邏輯上，是一種遞歸，遞歸，看上去每走一步都在重複之前的步驟，日復一日，如驢拉磨，修行中的人，往往是這種感受。可是隨著時間的推移、日久年深，才知道，每一步都在深入，而不是自認為的在原地打轉的死循環。
沒有之中、沒有的深層、還會再次出現有，需要你遞歸進去。有中呢、再深層遞歸下去、會越來越細微到沒有的地步，進入過去西方認為的那種以太中。沒有物質的深層，還有物質，這些物質的深層，又會遞歸到沒有物質的境地。如此迭代遞歸，生生不息，永無止境。（色，不單指物質。）這種迭代、遞歸，不指是數學概念上的迭代遞歸，指跨越不同層面境界的迭代和遞歸。
不能說無就是無了、物質就是物質了，空就是空了，這些都是相對於某個既定層面而言的概念。如果你假定：在你站定的層面、既有的感官，空就是空、物質（形）就是物質（形）。那麼，當你穿越不同層面的過程中，會發現，在行走的過程中，物質會顯得淡化成一無所有、一無所有中無顯露和凝聚出天地萬物。對於每一個層面中的生靈，空、無、有、物似乎都是固定的。可是對於穿越者來說，會發現，這些都是觀察層面給固定的，穿越中，這些都是會變化的、不是固死不變的。
並不是誰都有能力穿越的，這可是真正的天行者。脈路通透了，才能穿行。不只是某個層面的脈路通暢才可以，而且要每一層都通。不只是每一層都通，還要上下貫通。貫通者，自然就是有了強大的精神肢體。
現實中，誰會成為這種真正的穿越者、天行者？
（第五十八回完）