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第二十六回（5）細說神奇事

作者：裴殷裴殷於 2020-5-16 21:28 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:西遊漫注連播|通用分類:文史雜談

第二十六回（5）細說神奇事

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（5）細說神奇事

蓬萊仙境的福祿壽三星，主動要求前往五庄觀拜訪，並且替孫大聖說說人情，是因為孫悟空在訴說事情原委的時候，賣了個乖。那行者見說無方，卻就眉峰雙鎖，額蹙千痕。福星道：「大聖，此處無方，他處或有，怎麼就生煩惱？」行者道：「無方別訪，果然容易；就是游遍海角天涯，轉透三十六天，亦是小可；只是我那唐長老法嚴量窄，止與了我三日期限。三日以外不到，他就要念那《緊箍兒咒》哩。」他說唐三藏法嚴量窄，也就是說管得嚴、心胸小。
其實呢，當初可不是唐三藏給他定下的三日的期限的。三藏道：「此去幾時可回？」行者道：「只消三日。」三藏道：「既如此，就依你說，與你三日之限。三日里來便罷；若三日之外不來，我就念那話兒經了。」行者道：「遵命，遵命。」看見了吧？是孫悟空自己，是他自己親自給自己下了個三日期限的套兒。因為他許諾三日之前，一來處於驕傲輕浮，一來沒想到唐三藏會放狠話，結果唐三藏一下死命令，他當即就傻了。
這麼一個自我下套的事兒，那他可是不肯給福祿壽三星知曉的，不然，那還不被人家給笑死，以後這個孫大聖的形像、還怎麼混啊。於是乎，在這麼個跟主題無關的小事情上，他偏偏很在乎。孫悟空哥哥，的確也算是個愛面子的傢伙了。每每遇到自己關鍵糗事的當兒，他也會編點小故事。
這個福祿壽三星，在蓬萊仙境呆著，卻並非永遠定居在這裡，小說說他們三個是「十洲三島隨緣宿。」意思就是，他們說起來其實算是居無定所的，沒有固定的境界。不像觀音菩薩就定居在落伽山的潮音洞，也不像鎮元大仙那樣定居在萬壽山的五庄觀。他們這是一類的神仙，這一類神仙，並不喜歡固定居所、也不願意。
他們三個的實際年齡多大？「萬紀千旬福壽長」，據查一紀是12年，萬紀就相當於12萬年；一旬是10年，千旬就是一萬年。萬紀千旬，大概就是13萬年。夠古老了吧！
孫悟空來到方丈仙山。沒想到小說寫到，這裡的仙人剛剛換了一批，並且說明了這仙人的更新換代大概是一萬年一次，跟五庄觀的果子成熟、跟蟠桃園的果子成熟基本上是周期一樣的。「碧桃紫李新成熟，又換仙人信萬年。」
前面說過了，這東華大帝，其實容貌只是個小孩子，為什麼？一方面是神仙都很年輕，一方面他們這兒剛剛更新換代、換天換地換神仙，他也容貌一新、生命從新開始了。關於東華大帝、東方朔跟漢武帝的傳說，大家盡可以查查歷史故事、神話傳說。我想說的是，他的與眾不同之處。
「教化眾僧脫俗緣，指開大道明如電。也曾跨海祝千秋，常去靈山參佛面。」看見了吧，小說中提到了關於他的從來不為人知的淵源，他一方面作為道家體系中的主宰東方的第一大神，一方面，還深度參與佛門的修行過程，不止是協助，跟玉皇大帝等等其他道家體系的神仙協助式的參與不同，這東華大帝乃是東土佛門出家修行人的輔助導師之一。並且，為了做好他的協助事業，他常去靈山釋迦牟尼佛那兒拜訪、共同探討、協商。
這是為什麼？前面提到過了，天上的事情，斷然不是人世間想象的。在人世間、修行必須從一而終、選定一法門就必須走到底。而任何一個世間人的修行，在天上，都斷然不是一門一派的事情，會牽扯到漫天上所有的神仙，作為正法門，佛道要通過合作，才能把你度上去。西遊記反映的是這種救度人的艱難和牽涉之廣，決然不是什麼儒釋道合一。
並且他家這方丈仙境，還有一個別名叫做「方壺」。關於這個方丈仙境的奧秘，小說中也頗有指點。「壺隱洞天不老丹，腰懸與日長生篆。」這句詩怎麼個說法？整個這個方丈仙境，只不過是他腰裡懸掛的一個壺中的天地。不但這方丈乃一壺，這瀛洲仙境，同樣也是如此，「世人罔究壺中景，象外春光億萬年。」
不但方丈、瀛洲如此，其實那蓬萊也不例外。所以古代最初這三個仙山、仙境，蓬萊、方丈、瀛洲本名分別是蓬壺、方壺、瀛壺的。
關於這三個內藏仙境的壺，是因為那無限聖境，並不在我們能看見的這個層面的境界中。我們這個層面中看到的一個修道人腰裡掛的葫蘆也好、壺也好，它的大小隻是我們這個層面的大小。人家修道人微觀中的境界、比我們這個境界大的不知道多少倍了。壺中日月、袖裡乾坤，只不過是修道人為了讓我們這些俗人見識見識修道的奧秘而表現出來的一種奇迹。
「珠樹玲瓏照紫煙，瀛洲宮闕接諸天。」瀛洲宮闕之高大，能貫穿很多層的天，這麼巨大的宮闕，就算按照常規的顯現出來，恐怕我們看到的也只是星雲、星系、浩渺的太空。
但是這些再怎麼巨大、神聖，也是創造三界之後的新事物，而那萬壽山，則是開天闢地就已經有的了。那鎮元大仙，則是跟天地創生一起出現的，小說中寫了他這兒是「萬壽山中古洞天」。能在神仙界稱古的，就真的是原始的了。那麼他這兒產的人身果，就跟天地同構，這個人皮雖然看上去不神奇，裡面卻能修造出天地、成為天地之主，功用太大了。所以很多神仙看著都羨慕。

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