第二十二回（1） 流沙河中的流沙

第二十二回（1） 流沙河中的流沙

第二十二回 （八戒大戰流沙河 木叉奉法收悟凈）

（1） 流沙河中的流沙
（2） 流沙河的兩岸
（3） 負面情緒讓霸氣外漏
（4） 被執著領進死胡同
（5） 沙悟凈的修鍊故事
（6） 流沙河的位置
（7） 帶著囑託
（8） 帶子雄獅

（1）流沙河中的流沙

唐三藏這走脫了妄念飛土的迷惑，按道理，這自然而然的就要落實到心性真土。這是按照五行的說法。因為呢，不走出五行，就得符合五行生剋的理。行過了八百黃風嶺，進西卻是一脈平陽之地。這一脈平陽，按理說是真土了吧？不是。這土是俗世的土。真土應該是承納修行的立足之處，是吸納上下循環的周轉之地。可是這真土，卻非常的難於理解。
且說這師徒經過蟬兒高歌之盛夏、修行精進之盛夏，又面臨大火西流的秋，蟬兒也衰了、柳兒也敗了，視野短淺的人，以為肅殺臨頭了，其實，是收藏積蓄的季節到了。
這河叫什麼河？叫流沙河。可是同時小說也寫得清清楚楚：岸上有一通石碑，上有三個篆字，乃「流沙河」；腹上有小小的四行楷書字云：「八百流沙界，三千弱水深。鵝毛飄不起，蘆花定底沉。」您想想，認真想想，這河水兒，你別看著大水狂瀾、渾波涌浪，其實連鵝毛都飄不起來、蘆葦花兒也會沉下水去，那，這河中，沙子漂浮的起來嗎？該如何的有沙子流動哩？
根據這楷書文字，並且這流沙河範圍，還有一個別稱叫流沙河界，意思就是說這裡面流淌的，都是沙子。但是從頭到尾，說的都是這流淌的是三千弱水，字面意思就是上下三千里的弱水，連鵝毛蘆花也浮不起來的弱水。這弱水究竟是什麼水呢？難道弱水就是沙子？
後面沙悟凈也說到，「弟子向蒙菩薩教化，指河為姓，與我起個法名，喚做沙悟凈，……」你看這裡說的也非常清楚，菩薩給悟凈是指河為姓，才姓沙的。菩薩斷然不會連這裡有沒有沙都搞不清楚吧？也不會認為以流沙河命名悟凈、應該姓流吧？如果說菩薩指河為姓，而這河水裡面偏偏又是沙粒兒也漂浮不起來的地方的話，可能只有一種真相，那就是，這弱水就是沙子，我說的沙子是真沙，也就是真土。
你就想想吧，這弱水，連這個三界內的鵝毛、蘆花都飄蕩不起來，那普通的水滴也莫想能漂浮起來，更不要說普通的沙子了。這水，從這層面看起來是水的表象而已。關於這弱水即是真土之沙的推斷，並且小說下一回中也有線索。下一回開篇就說了「卻說他師徒四眾，了悟真如，頓開塵鎖，自跳出性海流沙，渾無掛礙，徑投大路西來。」你看說的多麼的明白「頓開塵鎖，自跳出性海流沙」。關於這推斷，本回中也有一首詩為證，詩曰：
「五行匹配合天真，認得從前舊主人。煉已立基為妙用，辨明邪正見原因。金來歸性還同類，木去求情共復淪。二土全功成寂寞，調和水火沒纖塵。」
火生土，火乃唐三藏，這土如果是沙僧，那舊主人無疑就是唐三藏了。「煉已立基為妙用」，己身乃是三界內的土身，儘管這個不是真皮的真身；並且基無疑指的是土、大地，也代表一個人的身體，這個身體可以吸納這個世界五穀以消化、演化，當然就是人身之基。人身的意思有兩層，一層是俗世的肉身，一層是真土之真皮，是那個真皮、聚攏出了這個俗世的肉身。
清楚了這個流沙河中流水和流沙的關係，那麼再理解一些似乎是匪夷所思的故事情節，或許就容易多了。比如，為何這流沙河，八戒過得、悟空過得，偏偏這唐三藏過不得？或許有人知道，小說中借八戒的話，不是說的很清楚嘛，唐三藏是肉身凡胎、重似泰山，駕雲也托不起來。對了，他唐三藏是肉身凡胎，按照孫悟空的話，他必須不能夠超脫三界物質牽扯的紅塵苦海。
這流沙河中流淌的是什麼沙？乃是性海流沙。什麼是性海流沙，乃是人的思想中一切不能聚斂、不能返觀內照的那些壞思想、傻念頭，所摧毀的人往高境界自然成型的世界之物質。人往那兒一坐、或者自然而然的內心清凈無思、發獃的時候，自然就在人體的特殊構造之機制下，會往高的時空層面演化世界。然而人心中時不時升騰而起的一些惡念、俗念，個個都是分別心、佔有慾、惡毒、狂妄等等，個個都是會吹起黃風、剝蝕天地的黃風怪。因此那高境界的流沙，就流淌下來，在尚未過河者看來，是流水，是本層時空的高層虛空境界的物質本源之水。所以它，承付不起任何這底層時空的物質，因為它其實就是虛空。
但是既然這流沙河鵝毛不起，為何沙僧在第一次遇到豬八戒擺顯的時候，卻曾這麼說道：「樵子逢吾命不存，漁翁見我身皆喪。」漁翁嘛，自然是來在這流沙河打漁的嘍！這流沙河，他們如何能泛舟？蘆花都難浮的弱水，這漁翁是怎麼做到行舟的呢？再者，這流沙河東岸，實在是一脈平陽之地，應無山林，更無夾岸的峽谷吧？樵夫們跑到這河邊來幹啥呢？或許只有一個可能，他說的樵夫漁翁，都是河對岸的。
哎呀，那莫非河對岸的樵夫漁翁，都沒有肉身凡胎了？沒有肉身凡胎居然還被這已經成妖怪的捲簾大將給捉住吃了？

《西遊詩漫注》

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• [04/06]第二十一回（4） 且將剝復問前因
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• [04/08]第二十二回（2） 流沙河的兩岸
• [04/09]第二十二回（3） 負面情緒讓霸氣外漏
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