新解《莊子》二齊物論3齊知說【二】

相關文案：

        主話題：齊知說【二】

解析：《莊子》二、齊物論之——

        （三）、齊知說——（續）

        縵（沒有花紋之絲織品）者，窖（收藏東西之地洞或坑；把東西藏在窖里）者，密（事物之間距離近，事物之部分之間空隙小；關係近，感情好；精緻，細緻；秘密）者。小恐（害怕，畏懼；使害怕；恐怕）惴（形容又發愁又害怕之樣子；惴慄——恐懼戰慄）惴，大恐縵縵。其發若機栝（古書上指檜樹，圓柏；箭末扣弦處；櫽栝——矯正木材彎曲之器具；就原有之文章、著作剪裁改寫，也作隱括），其司（主持，操作，經營）是非之謂也；其留如詛（詛咒；盟誓，發誓；詛咒——原指祈禱鬼神加禍於所恨之人，今指咒罵）盟（舊時指宣誓締約，現在指團體和團體、階級和階級或國和國之聯合；結拜之兄弟；發誓），其守勝之謂也；其殺若秋冬，以言其日消也；其溺（淹沒在水裡；沉迷不悟，過分；同「尿」）之所為之，不可使復之也；其厭也如緘（封閉；特指為信封封口，常用在信封上寄信人姓名后；緘口——閉著嘴不說話；緘默——閉口不說話），以言其老洫（田間之水道，溝洫）也；近死之心，莫使復陽也。喜怒哀樂，慮（思考；擔憂，發愁）嘆變慹（恐懼），姚佚（同「逸」：安樂，安閑；逃跑；避世隱居；散失，失傳；超過一般）啟態；樂出虛，蒸（蒸發；利用水蒸氣之熱力使食物變熟、變熱）成菌（某些低等生物、以寄生或腐生方式攝取營養，如細菌、黏菌、真菌等；同「覃」：真菌之類）。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！

        即綦同學講：「所謂天籟乃各種宗教、思想、學術及政治主張，其百教各異而方法不同；然而擔負公義而停下來自己管自己；有關這一點各門各派自然取得一致；那些狂噴怒射於一吐為快者皆乃人之先天劣根獸性而等同低級動物之品質，乃統屬於人籟而與天地何干？無論是赤裸者還是衣冠者，其獸畜之品都是些什麼東西！

        主子施以繁文縟節去管奴才，奴才不服氣且聽不懂，私禮便閑置於自欺欺人之擺設；奴才因被管而成為小人，挑撥離間於投機取巧，以諂媚伎倆抵禦馭人之術。主子以指令和口令強權壓下，奴才用唯唯諾諾胡亂答應。

        主子和奴才在睡著時其精神或情緒都交匯於獸性之慾望，只不過醒了以後才依等級制度而定形於高低貴賤；等級台階乃如竹節般在於上下互接之結構，大人小人誰也離不開誰便每天互競相殺於心機和手段。

絲縵本無花色，乃人為印染；人格本無尊卑，乃制度規設。窖藏本為不時之需，而私心貪占隨進化和演變模式而至於對領地及同類之把持，便出現王者之法則。人類因應對災害及外敵而關係密切，卻因獸性慾望而產生階級和壓迫。

        奴才最害怕其奸小惡賴之行徑被主子發現而遭受責罰及懲治，乃因做賊心虛而發愁；主子最擔心其麻痹愚弄之騙術被奴才揭穿識破而反抗，於是無中生有而渲染。

        私禮乃上層之權貴所製造出來，用以矯正大眾於馴化調教之器具，其乃私位私權私法私刑於主持、操作、經營有關對與錯之說法。私禮其存留及所能接受者，皆乃有利於維護其統治地位之咒罵下面人品行不端於沒良心、不懂感恩和回報、不恪守做人本分於忤逆，發誓要對身下仁慈、恩賜；這都是為了確保王者其征服者身份之說法。私禮以其忠孝悌貞節烈既便是把下面人殺了，也說成是像秋冬季節生命自然凋謝而奴才理當以命回報主子；其目的是用這些謊言使奴才一天天泯滅心志、沉淪思想而苟且於宿命。便是使奴才沉迷不悟而甘於效力和賣命，不能讓它們明白道理、反思人生、恢復理性，不能讓它們報復、尋仇及造反。奴才內心雖憎惡主子卻因怵其強勢而緘默不語；所應諾表達者皆是以排行最末之賤位而盡數奉承主子，如田間水道輸水灌溉一樣，奴才給主子上貢及服務於一切精神和物質需求，便是被喝血。把奴才之心思全都弄成對主子之感恩戴德而至死莫瀆其身，使死心塌地侍奉主子而接近愚頑；畜品如同死鬼而千萬不可使其還陽，也便是不能讓奴才覺悟到人品。

       被認為適宜仰仗與被管束，且憤怒於他人不安守畜品，悲哀自己之戒欲費勁，安樂死於主子之庇護；每當奴才私下裡想到這些，便會由嘆息變為恐懼；索性效仿女色之誘惑，使諂媚手段高於主子馭人之術，安樂、閑逸於操縱主子之慾望，由此便開啟小人之模式。於是乎小人伺候大人貪圖享樂而膨脹排泄而掏空而虛弱；於是乎主子之魂魄蒸發，如行屍走肉而任由腐菌侵蝕。

        如白天和晚上互相取代而交替前行一樣，主奴之爭於互競相殺；沒有誰能夠掌控事態開始發生之萌芽於原因，也便無從逆轉與更換其結果。

        算了吧，獸畜之品也不過如此了！早晚都是作死之下場，其皆乃順隨王者法則於半獨一之衰亡死向；其看似強者存而勝者生，實則皆弱於亡而敗於死；它們怎會學習公禮而效仿人品呢？！

        天地之間，管與被管者乃人並生籟之死向。

        人文社會，自己管自己者乃天並地籟之生向。

——（完）