新解《莊子》二齊物論4齊芒說【二】

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        主話題：齊芒說【二】

解析《莊子》二、齊物論之——

       （四）、 齊芒說——（續）

        與物相刃相靡（浪費；順風倒下；美好；無，沒有），其行遲（慢；比規定之時間或合適之時間靠後）如馳（車馬等跑得很快；傳播；心神嚮往），而莫之能止，不亦悲乎！終身役（需要出勞力之事；兵役；役使；舊時指供使喚之人；戰爭，戰役）役而不見其成功，苶（呆，傻；疲倦，精神不振）然疲役而不知其所歸，可不哀耶！人謂之不死，奚（何）益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒（結穗之植物，籽實之外殼上長有針狀物）乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？

        即如果不想像獸品那樣去管別人以及像畜品那樣被別人管，那便要自己管自己；如果沒有自我本我和本心，便不可能取向於人品。

        人品、獸品與畜品皆存蓄於衣冠者當中並且也接近於關係密切，如果不能自作主便只會被驅使與差使。

如果世間存在真正之主宰者，那也一定只能是高級且區別於獸畜之本質，即人品；因為只有人品才能做到自省自律而在因果關係之源頭從思想觀念上抓起、從小事上杜絕、從習慣上改正、從毛病上克服，而不是等到疾病、災禍其惡果顯現端倪才去加以重視。

        觀念一經被許可而付之於行動，便表示已被採信；而思想觀念及內心想法，這些東西在形體外觀上不會顯露；容易被感知者常為感情、情面、愛情、情慾、性慾等情理，而不容易表現及對照者乃感悟、體面、仁愛、情懷、品性等道理。

        動物與人之身體，都有百餘根骨頭、眼耳鼻口屎尿門、腔體多半儲存之臟物全都在這裡，我將和哪個參與衛護自我本我本心呢？你都能說服它們嗎？它們有貪佔領地之王者私心嗎？如果存在私心那麼整個身體也便出現等級制度而都統臣納妾嗎？統臣納妾還夠不上一方對另一方管轄和整治嗎？如此推導下去，那一級一層之上下關係不就是主子和奴才嗎？有公心存在嗎？如果大家都追求得意於適合各自私心之情理那麼便會互競相殺而不會有好結果；這些先天劣根之獸性慾望不會給身體帶來任何好處，乃亞心次心於惡恣，受誘惑和刺激驅使而淪陷於膨脹與排泄，最終是把腔體掏空刮薄而走向衰亡，其死向必損傷自我本我本心之生向，即私心禍害公心而害人害己。

        身體各部統一接受且成就規制，便是遵循公序，便要擔負及秉以公心而自省自律；不可忘記那些因私心互待所導致死向之教訓。

        參與公共環境於生存者，如持刀相向於互競相殺，都想當王而統治、欺壓、剝削、殘食其身下之弱者；那麼排行靠後之被征服者，一定也會心神嚮往當勝利者而成為主子，這便會出現壓迫與反抗之循環往複之局面；沒有誰會主動停下來；不也是可悲嗎？

        浮生一世而致力於大小陣仗，其最終都是由殺人到被殺，古往今來無一成功之王者；由操持馭人之術而驅使人到被諂媚被算計被投機，家國天下哪有穩坐之主子。所謂冥頑委靡皆乃疲於奔命其被動之處境，於是乎主子和奴才都管不了自己且都趨向集中於被管之歸宿，可能不可憐嗎？！

        人們都說自己不想死，但是活著到底為了什麼而有啥好處？便是無休止受慾望驅使而遭罪嗎？機體已經變成空洞形式之軀殼，心靈和思想全部參與死亡競鬥之掙扎，可能不說是最可憐嗎？

         人類之生向，本來不就是像種子一樣繁衍和傳承嗎？單單隻是個體人身其生物生理基因繁衍傳承於子嗣嗎？人文理念之技術、經驗和教訓、學問乃至宗教不都是人文種子嗎？

        人文基因，乃繁衍傳承於頭腦對公序之覺悟。

 ——（完）