新解《莊子》二齊物論5齊明說【二】

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        主話題：齊明說【二】

解析：《莊子》二、齊物論之——

        （五）、齊明說——（續）

        道惡乎隱而有真偽？言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱於小成，言隱於榮（草木茂盛；興盛；光榮）華。故有儒（指儒家；舊時指讀書人；姓）墨（寫字繪畫之用品；泛指字和畫；借指學問或讀書識字之能力；木工打直線用之墨線，借指規矩、準則；黑或近於黑者；貪污；古代之一種刑罰，刺面或額，染上黑色，作為標記，也叫黥；指墨家）之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明。                            

        即居於長上之高位者要遵循客觀法理之成就於公心而上行下效於表率，那麼到底是誰在以孤寡自稱及以神聖自詡或以權貴自居而禁止下面人效法呢？為什麼一定要按照輩分世系、官階等級、窮富差別、名分嫡庶及名氣大小去掌管、劃分及斷代上下高低呢？當主子之心就那麼理所當然採取且安就於長上之位而讓下面人侍奉於忠孝悌貞節烈嗎？這便是冥頑不化者在愚弄大眾，便是裝瘋賣給別人傻，便是蠱惑和欺騙，便是想把下面人變成任由驅使、任人欺詐及宰割之牲畜。沒有成就公禮之公心，卻以私心製造私禮而用等級制度作為評判對錯之標準；這便如今晨之日出適宜以其大勢所趨而跨越昨天、打破其局限而使過去之老舊事物成為歷史。這便是私禮以其固步自封、抱殘守缺之愚頑而妄圖掩蓋、篡改及冒充、阻礙公禮及其發展，而事實上公禮乃客觀法理於原本、一直、永遠存在，人文覺悟也總是在向前向上邁進和提升。枉顧及漠視公禮之存在、禁止上行下效者，全然阻擋不了下面人跟上面人偷偷學，也泯滅不了人類大腦探求真理信息之覺悟；雖然有上古神帝之傳說；大禹法力無邊能治服滔滔洪水，卻也不能主宰公禮，即公禮乃客觀法理於公序而凌駕於所有主觀意志之上而包括所有迷信對象其鬼、神及造物主；我們生命世界當中，無論是動物領地還是人類家天下，其王者主子之法則於獸品，怎奈人品於哪般？

        有關公禮之理論，絕不是個體人身憑主觀意志去誇口說大話；宣講公禮者乃擺事實講道理，乃充分尊重科學及其客觀規律於公序，乃出自人文土地之頭腦與人文種子之學問於二合一而產生之覺悟，乃文明開明之信息與解讀；所說凌駕於所有人頭上且包括君王之冠冕，其所承載之公禮不可以任何神器定位於任何具像之生命主體，即不可有特權。公禮乃因果關係於不可逆轉與無可替代，結果出來了還有何話講？為啥閉口不談且掩蓋遮蔽事情之原因及過程？小鳥破殼而生乃發出生命自由之吶喊，而所不同者乃王者獨裁之吼叫；私禮以其等級制度詭辯眾生先天不平等，本身就不容下面人辯解，也不允許公眾有公平辯論之自由，征服者乃以強權壓下而有關這一點還能狡辯嗎？

        人道乃憎惡於隱藏自身本性而存在真實人品和衣冠獸畜之品不是嗎？人話乃憎惡於隱藏內心想法而存在堅持真理與篡改歪曲不是嗎？人道乃憎惡於宣揚原始王者法則於放縱獸性之慾望而不懷有自我本我本心其尊嚴、人格和臉面不是嗎？人話乃憎惡於懷有畜品私德及奸佞獸性而不適合公德之人品標準不是嗎？人道乃隱含在對身下弱小之成全於扶危濟困，人話乃隱含在光榮於人性之偉大、人格之魅力而如母親和花朵之光彩。一直以來人類社會便存在有關學習間接知識與把持直接經驗之爭論於對錯；那些自以為是於長上之高位者必然反對及非難其幼下對其效仿，而這不合於公禮之繁衍和傳承模式，其實無論學問還是技能皆非個人憑空獨創乃承襲之前人文基礎且無可保留而傳遞下去。慾望作為生物生理基因伴隨個體人身而參與繁衍和傳承，其乃生命之活力而為人文之基礎卻並非主導和本質，因為其不合於公禮之自我本我本心之人品；公禮於公序於公德之人品，其原則、規則與規範之下，沒有誰能夠像人品一樣具有文明開明之覺悟於人文種子與土地之二合一。

        人文風尚所能達到同樣之高度，便是覺悟。

——（完）