新解《莊子》二齊物論6齊馬說【二】

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        主話題：齊馬說【二】

解析：《莊子》二、齊物論之——

        （六）、齊馬說——（續）

       是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且（經久；暫且，姑且；尚且；並且；啊）有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶（用木頭、泥土等製成之人像；雙數；配偶；偶然，偶而），謂之道樞（門上之轉軸；指重要或中心之部分）。樞始得其環（圓圈形之東西；射靶之環數；環節；圍繞）中，以應（答應；應該；滿足要求，允許，接受；順應，適應；應付）無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰莫若以明。

       以指（手指頭；一手指頭之寬度；指向；頭髮直立；指點；意思上針對；指望，依靠）喻（說明，告知；明白了解；比方）指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。

天地一指也，萬物一馬也。

        即社會人文理念所禁止者，乃針對主觀自身，不合於客觀對象；動物王者法則所禁止者，乃針對客觀對象，不合於主觀自身。出自客觀法理之原則規則與規範如果不以公禮形式來體現和約束自己，那麼出自主觀意志之原則規則與規範便會以私禮形式去征服及主宰他人。所以講，兩相比較，客觀法理超過且產生出主觀意志，主觀也要沿襲、憑藉、根據和依照客觀。客觀法理乃方向、方法於公序，主觀意志乃學習、效法於頭腦，由此產生學問之說；即使主觀上樂意或不情願也要按照客觀規律去行事；公序使效法者生而使頑固者死，只有使頑固者死才能使效法者生；公序符合覺悟者之人品而不適合愚蠻者其獸畜之品，公序不允許放縱慾望而贊同自省自律。以主觀意志為出發點必然是錯誤之根源；因果關係之因，並非出自主觀意志。真理乃覺悟者不任由慾望驅使，也不迷信盲從於神鬼及強權；而應當依照公禮之客觀法理來對照自身，從而做到自己管自己；也便是把公序與頭腦二合一於自我本我本心，以此作為自身正確之因。

        主觀也反映客觀，客觀也包含主觀；公序於頭腦而產生主觀能動性而去改變環境，頭腦於公序而形成客觀約束性而去改變自己。動物世界和人間亂世乃無序或私序之狀態，乃半獨一於互競相殺其往複拉鋸之進化和演變模式；食肉動物想把食草動物全吃掉，食草動物想把食肉動物全餓死；主子獨裁於徵服者意志而不以為然、反對、責備及束縛和非難奴才之意願，奴才獨佞於反抗者意志而敵對仇視、奉承、諂媚及誘惑和刺激主子之意願。事情之結局經久於過程而皆因對方主觀意志所導致嗎？事情之結局經久於過程而皆因禁止對方主觀意志所導致嗎？對方之主觀意志沒有誰能夠使得其對象發生改變，即管不了自己者別想管得了別人也別指望別人來改變及經管自己，這便是問題及道理之關鍵所在。問題之核心起於雙方都想當主子而讓身下奴才都圍著自己轉，目的是滿足其獸性慾望於沒完沒了。主子憑其主觀意志於徵服而貪大而獨裁而沒完沒了，奴才順其被主觀意志於示弱而貪小而獨佞而沒完沒了。所以說主子奴才其獸畜之品，沒誰能像人品一樣自作主於文明開明之覺悟。

        私禮當中，主子發布指令乃告知奴才於馴化和調教，實乃指望奴才聽從而為其服務，但這卻並非指引奴才去改掉自身之毛病；公禮卻不像那樣，德能賢品於高位之長上者，不指望幼下侍奉自己，並且告知幼下一切都指望自己於自作主而自己管自己，依靠別人而根本指望不上。私禮當中，主子施以強權蠻暴乃告知奴才於馴化和調教，實乃讓奴才冥頑愚昧於使用蠻力而為主子賣命，但這卻並非讓奴才蠻暴而反抗；公禮卻不像這樣，德能賢品於高位之長上者，不會野蠻對待其幼下，並且告知幼下要自主自立自強而努力進取於不斷開拓自我自由發展空間，不接受強大蠻暴也不用蠻暴去欺負弱小。

        天之公序與地之頭腦乃人文種子與土地二合一於指向文明開明之覺悟；人文社會之公民無論輩分、官階、窮富而都是國家公僕。

        公僕如馬，其所馱者乃亦如周冕所承載之公禮也。

——（完）