新解《莊子》二齊物論9齊果說

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        主話題：齊果說

解析：《莊子》二、齊物論之——

        （九）、齊果說——而其子又以文（禮節儀式）之綸（青絲帶子；釣魚用之絲線；指某些合成纖維；綸巾——古代配有青絲帶之頭巾）終（最後，末了；指人死；終歸，到底；自始至終之整段時間），終身（身體；生命；一生，一輩子；自己，本身；人之品格和修養；指社會地位；物體中部或主要部分；量詞，用於衣服）無成。若是而可謂成乎？雖我，亦成也。若是而不可謂成乎？物與我無成也。是故滑（光滑，滑溜；滑動，滑行；油滑；表示用搪塞或瞞哄之方法混過去）疑（不能確定是否真實，不能有肯定之意見，不信，因不信而猜度，懷疑；不能確定，不能解決）之耀（光線強烈地照射；炫耀；光芒，光輝；光榮），聖人之所圖也。為是不用而寓諸庸，此之謂以明。

        今且有言於此，不知其與是類（類別；同類；類似）乎？其與是不類乎？類與不類，相與為類，則與彼無以異矣。

        雖然，請嘗（辨別滋味；經歷，體驗；曾經）言之。有始也者，有未（沒，不）始有始也者，有未始有夫未始有始（最初，起頭；開始；才）也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄（時間很短，突然間）而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎，其果無謂乎？

        即然而那些文賊文痞還是以儀代禮而弄出繁文縟節像釣魚所用絲線一樣隱形束縛大眾思想且自始至終與公禮相伴隨行，私禮終歸到底乃宣揚社會地位於等級制度而不可能使人成就覺悟。如果像私禮那樣單憑主觀臆造便符合所謂成就優良品質於馴化調教而打造畜品嗎？即使是出於個人私心，也要通過篡改和冒充之手段而達到公禮之現成儀式。如私禮之臆造不適合所謂成就公德之人品嗎？人文社會對於私德乃禁止成全。私禮乃一直以來用搪塞或瞞哄之方法混淆公德與私德，乃用不能確定之神品凌駕於公眾頭上，其目的乃為塑造主子光輝形象於權威；覺悟者應該去識破其伎倆且撕破其假面具而意圖於人品。不需要被動於唯諾答應而居於平庸之畜位，崇尚人品便叫做依照文明開明之覺悟。

        而今姑且講一下社會中人，那些管不了自己之衣冠者，他們和獸畜之品類似嗎？他們與獸畜不是同類嗎？品性雖類似卻穿上衣服像是人，而依其動物王者法則之互競相殺於進化和演變之模式、依其不要臉而不自主之作派也只能將其歸為同類，用人品原則去衡量它們便都沒有區別。

        雖然衣冠者不自認為是畜牲，卻在買香燭、紙馬、佛龕等之時候都曾經說過祈求之話。生命之起源，或無母體或有母體，或本無母體而產生且這無母者卻可作為母體去繁衍。生命體或有種子，或無種子，或無母而生且無子為續，或無母體而有種子且這無母有種者沒有把種子傳續下去。生命短暫，而世界之存在肯定在於有種沒種之傳承了；而管不了自己者其獸畜之品無論從生物生理基因上講有種還是沒種，其對於人文種子之文明開明之覺悟方面，哪個有哪個沒有而肯定都沒有。現如今已是周禮之時代，自作主之原則規則與規範已經依冠冕於公禮之儀式而存在，人文種子終於以其繁衍和傳承模式、以公義之名義、以公位公權公德公道公心之名分而被冠名為母之道、文之道、君於子而使子君之道了；而對於那些管不了自己之衣冠者，對其動物王者法則所傳承之東西，我們又如何去定義與稱謂呢？王者法則有長上對幼下施以仁愛之效法於表率嗎？其所傳遞之信息乃互競相殺之死向，而那豈不是斷子絕孫之說法嗎？

        公祭種子、托舉子女、仁愛幼下者，人文也。

——（完）