新解《莊子》二齊物論16齊倪說【二】

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主話題：齊倪說【二】

解析：《莊子》二、齊物論之——

（十六）、齊倪說——（續）

        「何謂和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也，亦無辯；然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯。化聲之相待，若其不相待，和之以天倪（端倪——事情之眉目，頭緒；推測事物之始末），因之以曼（柔美，細膩；長，遠）衍（開展，發揮；多出來之字句；低而平坦之土地；沼澤），所以窮年也。忘年忘義，振於無竟（完畢；從頭到尾，全；終於；出乎意料），故寓（居住；住之地方；寄託）諸（眾，許多；之於或之乎）無竟。」

        即栽培人先生講：「既然讓自我本我本心參與假設性之辯論了，假想之神聖既便能夠承擔或承受自我本我本心，而自我本我本心也不會去假設性承擔或承受神聖，其假設性之結果便是完全出自個人主觀意志之臆想、猜想或幻想，而自我本我本心所遵循其結果乃客觀法理之公序於因果關係不是嗎？自我本我本心承擔或承受假想之神聖，而假想之神聖也不會自覺承擔或承受自我本我本心，那麼其自我本我本心所依照之結果也還是源於個人主觀意志之一廂情願之說法，主觀臆造之公序還是公序嗎？難道說有的公序是臆造品，而有的公序是客觀存在嗎？或者說所有公序皆乃神聖所創立，還是全然沒有造物主而原本存在客觀公序呢？或者說自我本我本心和假想之神聖誰也管不了誰，自然原始王者法則規範人品使進入動物世界而如痼疾於遭受污垢、黑暗、遮掩和秘密、糊塗及愚昧其獸品畜品之定位，而我們人文公眾誰也不能擔負公義去矯正嗎？讓自我本我本心和假想之神聖一樣去矯正嗎？既便自我本我本心和假想之神聖苟同了，但是其本身厭惡虛假還用虛假去矯正虛假！讓假想之神聖和自我本我本心一樣去矯正嗎？既便假想之神聖和自我本我本心苟同了，但是其本身厭惡真實還用真實去矯正虛假！讓另外、特別之自我本我本心和假想之神聖一起去矯正？既便有另外、特別之自我本我本心和假想之神聖參與到一起了，那麼它們便都厭惡去矯正！讓苟同於自我本我本心之慾望亞心次心和假想之神聖一起去矯正嗎？既便慾望亞心次心苟同於自我本我本心但是一旦和假想之神聖在一起了，肯定還是討厭去矯正！自然原始王者法則規範自我本我本心和假想之神聖和衣冠者而使三者誰也管不了誰，那麼還要期待被人管或管別人嗎？」

        亂講話先生說：「什麼叫人文容融於依照公禮之公序其因果關係？便是講：主觀臆想不正確，王者法則原始卻不正常即不符合公序。主觀意志其假想之神聖結果還是主觀意志，那些規範人之主觀意志之特殊神品意志便不是真理，便無可爭辯；如果那些假想之神聖果真存在而如想象或描述一般，那麼其境遇便不是人文生態之環境即不是人待之地方也便無從辯解。化緣之僧道其所宣講之祝福及規勸之辭，要對其觀察外表、判斷優劣及以禮相待且當作警言以自省自律，但是對於假想之神聖於迷信則沒必要相信和期待，人文社會乃容納與融合於依照公禮之公序其因果關係，究其淵源乃繁衍與傳承模式，傳遞與承襲之間乃窮盡畢生之成就才積蓄和推舉文明開明之覺悟其邁進和上升。居於長上之高位者，以其身為傳遞者之定位，理當功德圓滿於忘記私有年成及財產，忘記私心情義，其生命雖有終結點而人文種子卻會重新奮起勃發，一直以來人文寄託於公禮沒有止境。」

        公禮之端倪，乃因果關係。

——（完）