新解《莊子》》四人間世4世諜說【二】

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主話題：世諜說【二】

解析：《莊子》四、人間世之——

（四）、世諜說——（續）

若然者，雖直而不病（生理上或心理上發生之不正常狀態；害處，私弊；缺點，錯誤；禍害，損害；責備，不滿），是之謂與古為徒。若是則可乎？」仲尼曰：「惡，惡可！大多政，法而不諜（諜報活動；從事諜報活動之人；使機密泄露，公開，公示），雖固亦無罪。雖然，止是耳矣，夫胡（古代泛指來自北方和西方之民族及其東西；來自國外之東西；表示隨意亂來；為什麼，何故；鬍子，衚衕）可以及化！猶師心者也。」

        即子君修身者說：「公禮其原則、規則與規範使自我本我本心接受公平正義而疏遠蠻橫無理，成就德能賢品者便是要配於其長上之高位。接納公平正義者，便是給公禮做學生。給公禮做學生者，便是把握公禮其人文種子和自身頭腦其人文土地於二合一而形成人文覺悟且都以人文基因繁衍和傳承下去。而獨裁者用過分之言論弄一些忠孝悌貞節烈去要求下面人善待上面人，那麼既然是原則性要求而上面人就不能善待下面人嗎？如果是這樣，那麼上面人便是在哄騙小孩子，便是憑主觀臆想把自己說成是神仙之子。疏遠蠻橫無理者，便是給人品做學生。人之禮儀乃應挺直身軀而托舉頭顱，其間或彎腿足或曲手臂乃喻義為克制蠻暴，乃恭敬人品之臉面與尊嚴而崇尚公禮也，衣冠者都應該去做人，我們莫非不想去做人嗎？衣冠主子乃充當人品而實為獸品，其人身上也沒有毛病和缺點，便是憑其主觀臆想自稱為天生高貴之完人。成就賢品配於高位者，給前人做學生，前人之言論雖然對後世有教育意義，卻要指摘其中不實之詞；因為時過境遷，形勢也在發展，古代之現實條件、局限及覺悟高度並禮節儀式，並不完全適合我們當今社會。如果一味遵從或全盤照搬前人之經驗，即使直接而公正卻不去責備其缺點和錯誤，那也是憑主觀臆想而對先賢死鬼之迷信和盲從。那麼你如果現在按照死鬼之模範去度量人品合適嗎？」子君修身者接著說：「呸，可惡！有等級尊貴便會橫生過分及不必要之私權，私法也不可能有被監督機制而做到完全公開透明，即使私刑本身便是痼疾也不算是罪過。雖然前人之思想理念有諸多不適宜現今之處，也僅限於那些主觀臆想之私心和迷信而作為次要側支罷了，私禮當中那些隨意亂來之所謂依照和敬奉於迷信和盲從便是到了殉教之地步！尚且作為僧、道、神甫等宗教界人士其仿效者乃核心於人文種子之思想內涵即提高自身之人文覺悟於公禮。」

        時代人文之進步，體現於自我監督機制。

——（完）