新解《莊子》四人間世11世蹶說【二】

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主話題：世蹶說【二】

解析：《莊子》四、人間世之——

（十一）、世蹶說——（續）

        雖然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶（摔倒，比喻失敗或挫折；蹶子——騾馬等用後腿向後踢叫尥蹶子）。心和而出，且為聲為名，為妖為孽（邪惡，也指邪惡之人；罪惡；不忠或不孝）。彼且為嬰（嬰兒；觸，纏繞）兒（小孩子；年輕人；兒子；雄性；同「倪」：端倪——事情之眉目，頭緒，邊際；指推測事情之始末），亦與之為嬰兒；彼且為無町（田界；田畝，田地）畦（有土埂圍著之一塊塊排列整齊之田地，一般為長方形；量詞，用於計算種在畦上之作物數量），亦與之為無町畦；彼且為無崖（山石或高地之陡立之側面；邊際），亦與之為無崖。達之，入於無疵。」

        「汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之，慎之！積伐而美者以犯之，幾矣。汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也。時其饑飽，達其怒心。虎之與人異類而媚（有意討人喜歡，巴結；美好，可愛）養己者，順也；故其殺者，逆也。」

        即神使不要臉者繼續說：「作為管理者適合足以夠得上掌控他人之毛病，卻管不了其毛病形成之原因。如果是這種情況，我們能把他們怎麼辦呢？」

        潔身自好者說：「你還是先管好自己而追究一下自身之毛病吧！警惕自身之毛病，謹慎自己之言行，端正你做人之品格和修養！衣冠者沒有誰不似乎具備人品，獸心者也沒有誰不似乎打著和諧、和睦、和平之旗號。即使這樣去偽裝與狡辯，獸畜之品還是幹不了人事兒而成為人之禍害。單單是衣冠外形像人而慾望之亞心次心沒有進入自我本我本心之下位而被約束，單單讓他人去和諧、和睦、和平而自身之慾望亞心次心不拿出來接受公眾監督。僅是外形接近人便進入人之群體，且會顛覆人品消亡人性，使公序崩裂使公權敗壞。懷慾望亞心次心而打著和諧、和睦、和平之旗號出現於公眾視野，且會圖聲望爭名分，充當邪惡而迷惑人者、           成為罪惡之人。把公眾當作小孩子去哄騙而使之對神品推測端倪於迷信與盲從，也便是對其馴化調教而使成為如心智不全之小孩子一般順從聽話之畜品；把公眾當作不懂劃分田界不知佔有領地之游畜，也便是對其馴化調教而使成為無產寄生之奴才；把公眾當作登高必涉險之不堪擔負富貴者，也便是對其馴化調教而使成為安於平庸低賤之貧民。若要達到奴化他人之目的，便要先裝扮自己而進入沒有任何毛病和缺點之神品排行。」

        潔身自好者接著說：「你以管理者自居卻管不了別人不是像螳螂一樣嗎？盛氣凌人抬起臂膀在車轍里試圖阻擋車輪前行，因其自不量力而無法擔負重壓便不能掌控局面，這便是那些自恃神品才幹而自鳴得意者之寫照。當心神話被揭穿，小心掉下來摔死！長期慣於自誇且得意者乃因其獸性發作於王者法則之徵服，如此一來所謂神品便與獸品差不多了。你作為管理者管不了下面人便像飼養牲口一樣去嚇唬他們而使之聽話嗎？實際上乃自己沒有膽量讓下面人參與到學習之環境，乃怕人品之覺悟提高而削弱主子神品和奴才畜品之等級定位於憤怒反抗和鬥爭；你也沒有膽量把上層社會之不堪完全向下面人展示，因為你怕等級制度之堤坎決口於被騙者省悟之後其惱怒。主子餵養禽畜都是按時按量投放食物且找準時機下手馴化調教之於適當飢餓與不可過飽之間權衡，而人非禽畜乃一旦懂得這個道理，認清管理者其馭人之術便會盛怒之下而生奸佞之心。嚇唬下面人而把自己當作神、把對方當作畜便和人不同屬於一個類別便是讓奴才獻媚以培養自己主子之品性，以忠孝悌貞節烈等奴才之道、小人之道、臣子之道使奴才順從；所以說在私禮當中如果誰削弱等級制度，便是反叛和忤逆！」

        世間神品之所以存在者，乃為使畜品一蹶不振。

——（完）