新解《莊子》五德充符3符肎說【二】

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主話題：符肎說【二】

解析：《莊子》五、德充符之——

（三）、符肎說——（續）

        幸能正生，以正眾生。夫保始之徵，不懼（同「懼」：害怕，恐懼）之實。勇士一人，雄入於九軍。將（願，請）求名（名字，名稱；名字叫做；名義；名聲，名譽；出名，有名聲；說出，描述；佔有；量詞，用於人，用於名次）而能自要（求；強迫，威脅；同「邀」：邀請，求得，攔住；同「腰」；重要；重要內容；希望得到，希望保持；索取；請求；如果，要麼；必須，應該；需要；將要；表示估計，用於比較）者，而猶若是，而況官天地，府萬物，直寓六骸（骸骨：人之骨頭，多指屍體；借指身體），象（大象；形狀，樣子；仿效，模擬）耳目，一知之所知，而心未嘗死者乎！彼且擇日而登（人由低處到高處，多指步行；刊登或記載；穀物成熟；同「蹬」）假，人則從是也。彼且何肎（附著在骨頭上之肉）以物為事乎！」

        即倫常卑賤者說：「那些主子獸品如果太過於以管理者自居，便會得意其慾望亞心次心以滿足其私心。如果得意其倫常核心之主宰地位，那麼人類社會該怎樣衛護人品而以公禮為最首要呢？」

        體面修身者講：「衣冠者沒有誰能在為獲得額外之收入而向壞之方面轉變當中以其作為警戒或引為教訓之事即獸性之貪慾不可能自制，而只能是被約束被反省於被攔阻被停止其對弱者之剝削和壓榨，只有人品之人文思想覺悟於自省才能在行動上達到自律從而使社會公眾都自省自律於尊崇公禮於公序。禁受世俗命運擺布者，其思想上乃如松樹和柏樹一樣獨立自主，無論是冬天還是夏天都青壯翠綠；禁受迷信宿命擺布者，其思想上乃即使是如舜帝神品之個人主觀意志之獨大也要予以糾正，希望衣冠者能夠憑自我本我本心糾正錯誤觀點作公禮之學生，居於長上之高位者率先垂範從而形成良好之社會風尚進而被公眾效法於自我糾偏。從一開始便確保思想無誤於從觀念到行動到習慣到本性到毛病和禍患其漫長過程，便不會懼怕其現實結果之發生。            

        專一於人品者乃勇於維護自身尊嚴和臉面，以其強有力之氣魄去合乎公禮而向世俗勢力其眾文閥武閥開戰。       

         一廂情願而單憑主觀需要而縱容慾望於貪占卻還要強迫自身攔阻者，便還像自以為是之獸性王者理念一樣乃私心臆想，更何況以私權去推行禮儀及規範秩序，以私位去等級劃分社會層次，以所謂公平正義及天經地義直接寄託和定位於多半先賢死鬼身上，讓人們效仿神品於其末枝及下層，奴才們統一被神品掌控住思想於忠孝悌貞節烈而下一步便被主子轄制住身體，然而奴才內心果真不會去嘗試拚死反抗嗎？！那些為奴者歷時經久會擇取時機踩踏虛偽之神品而反過來憑藉同樣手段對主子行使小人之諂媚伎倆，主子和奴才雙方便都想規範對方使其順從自己之主觀意志。那些歷時經久承當啃主子身體骨頭上之肉者便是私禮世俗當中之侍奉嗎？！」

        奴才完全符合啃主子身上骨頭之條件。

——（完）