新解《莊子》五德充符4符政說【二】

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主話題：符政說【二】

解析：《莊子》五、德充符之——

（四）、符政說——（續）

        申徒嘉曰：「先生之門，固有執政焉如此哉？子而悅子之執政而後人者也？聞之曰：『鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。』今子之所取大者，先生也，而猶出言若是，不亦過乎！」

子產曰：「子既若是矣，猶與堯爭善，計子之德，不足以自反邪？」

        即傳播迷信之徒，乃有頭無腦而有腦無思想者，乃嚴肅認真出產所謂人品乃等同於文閥馴化調教畜品而使昏庸品質成為公眾之榜樣而禁止人品於覺悟。

        推行公德者對傳播迷信者說：「如果人形肖像以神品為先作大那麼勢必會規範人品於被停止、被攔阻，如果社會風尚以人品為先作大那麼勢必會規範神品於被停止、被攔阻。」人文社會崇尚公禮其大勢所趨於文明開明每一天，而私禮便喬裝改扮參與黑暗私密於經小門登大雅之堂而湊入公議之席且同就公位之座。推行公德者對傳播迷信者說：「如果神品優先勝出勢必叫停人品，如果人品優先勝出勢必叫停神品。現在神品想要勝出，大約又要來阻止人品了，怎麼還不動手呢？況且人品現於公位掌於公權而不離開公禮之公序，難不成人品還需要齋戒供奉神品去執掌公權嗎？」

        傳播迷信者說：「神品乃先於其效法公禮之人品而存在宗教之門派，史上原本就有政教合一而執行管理權之情況不是嗎？文明開明者便是樂於以人品去執掌公權從而達到每個人都自作主嗎？慕其名叫做：『凡自鑒於文明開明之覺悟者勢必遭受塵世之恥辱於自身先天劣根之慾望且不可能將其停止，有關戒欲之原則規則與規範便不是文明開明之覺悟。只有長期置身於德能賢良之人品定位而勢必沒有過失。』而今有關人品之命題也是選取自以為大，先於學習和效法，而還是說話好像出自個人主觀意志，不也是過失嗎？」

        推行公德者講：「如果人品既然已經像是個人主觀臆想了，還去和上古神帝去爭搶有關誰最為好之名次，那麼由此計量所謂人品之道德，豈不夠得上自己反自己即自我否定嗎？」

        迷信神品者乃符合被執掌之畜品之條件。

——（完）