新解《莊子》五德充符7符恤說【二】

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主話題：符恤說【二】

解析：《莊子》五、德充符之——

（七）、符恤說——（續）

未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。無君人之位以濟乎人之死，無聚祿以望人之腹。又以惡駭（驚嚇，震驚）天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前。是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其為人也；不至乎期年，而寡人信之。國無宰，寡人傳國焉。悶然而後應，氾（同「泛」：漂浮；透出，冒出；廣泛，一般地；膚淺，不深入；泛濫）而若辭。寡人丑乎，卒授之國。無幾何也，去寡人而行，寡人卹（同「恤」：顧慮，憂慮；憐憫；救濟）焉若有亡也，若無與樂是國也。是何人者也？」                        

        即自虐者說：「主子懲罰奴才乃天經地義，怎麼可能解除呢？！」

        憫笨君向體面修身者問教：「王者獸品為衛護其統治地位而憎惡人品於馴化和調教畜品，其自身所謂神品倒不如說成是可憐放蕩之獸品畜性。品性成熟之衣冠者相處於交往和交流，其各自都不能去掉他人之心思。有關私心之糾結在已婚女人當中表現尤為明顯，她們在給先人長輩焚香燒紙時經常發牢騷：『身為女人給別人當妻子生養孩子而命有多苦，身為子女侍奉雙親為娘家鞍前馬後服勞役似小妾而命有多賤』，其列舉居於長上之高位者何等霸權野蠻、責備居於幼下之低位者哪般軟弱愚昧而無不至其極且訴說完即罷了乃絲毫不影響其一貫之做法。不曾聽說有被壓迫者大叫冤屈，因忠孝悌貞節烈其倫常畜品攙入人品而篡改冒充成其美德乃太過分了。不在長上之高位卻還要對上面人補益所謂仁愛於感恩回報而擔負人品於最高之德能賢品便是畜品之愚頑，上面人不該向下面人收集供奉且怨恨其內心對長上不夠恭敬與虔誠。私禮自上而下馴化調教奴才繼而使成為小人乃以其奸佞之惡行而震驚主子，奴才和諧地跟著主子節拍卻不發出自己心聲，偷偷掌控主子心性且其諂媚之手段並不超出周遭規矩之限定，長此以往而主奴關係便早就如動物公母苟合而不分彼此了。主子自以為神品而實則獸品畜性必定不是人。王者想要推行獨立之人品而召喚獸畜之品以求改變其奴才對主子之看法，結果依然弄成私禮自上而下馴化和調教奴才而使成為小人乃以其奸佞之惡行而震驚主子。獸畜之品與獨立之人品相處，算起來不到一個月，獨立之人品者便自願成為衣冠獸畜；不到一整年，獨立之人品者便會信奉王者法則。國家禮樂不該是主管獸畜，獨立之人品乃傳播與表達禮樂於社稷公心。人品乃捫心自問於反省而自主自立自強於順應客觀法理，如果全社會形成廣泛公德人品之風氣那麼公眾便會像躲避災禍一樣推託獸畜之品。獨立之人品如果被世俗觀念認為是不好、不光彩之事物而厭惡或瞧不起，那麼公眾便終結將其真心交付國之禮樂。禮樂被閑置而沒有多少公義之擔負，大眾便會除去獨立之人品而作為衣冠獸畜之品去崇尚等級排行於王者法則，懷獨立之人品者憂慮、憐憫堂堂人文社會卻像動物世界一樣丟失了人品，像動物王者領地那樣乃等級制度於推行私禮即可而不該參與人文禮樂且自稱為國家。那些自以為國之王者，能擔當禮樂之人品嗎？「

        居於長上之高位者如不體恤其幼下，即符合獸品之標準。

——（完）