新解《莊子》六大宗師12宗畸說【二】

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主話題：宗畸說【二】

解析：《莊子》六、大宗師之——

        （十二）宗畸說——（續）

        故曰，魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。」子貢曰：「敢問畸人。」曰：「畸人者，畸於人而侔（móu：相等，齊）於天，故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。」

        顏回問仲尼曰：「孟孫（同「遜」）才，其母死，哭泣無涕，中心不戚（qī：親戚；姓；憂愁，悲哀；古代兵器，像斧），居喪不哀。無是三者，以善處喪蓋（gài：同「蓋」）魯（遲鈍，笨；莽撞，粗野；周朝國名）國。固有無其實而得名者乎？回壹（「一」之大寫）怪之。」

        即貢同學講：「既然私禮施行動物王者法則那麼先生您將按照何等方式去安身立命待人接物處事呢？」孔先生講：「奴才如浮厝棺鬼之行屍走肉，私禮便是在扼殺公眾之精神思想與靈魂。雖然個體人身當中之先天劣根慾望皆含有主子之獸性和奴才之畜性於私心，而你我還是要靠其供給、供應生命之活力。」貢同學問：「冒昧請教與之協調之方向。」孔先生講：「如同訴訟之原告和被告兩方關係那樣，魚順應於水乃水主而魚次，人之私心尊崇社會公心乃公大而私小。水之活性乃靠生命體去輔助和培養，魚穿行於池中乃扶助、扶植及養護水質而供給其養料；世界公義之活性乃靠慾望之熱情及激情去輔助和培養，叛逆者懷疑事情、追究事故、不安於職業不甘於工作、不迷信關係不盲從責任、不認同侍奉、不苟且於所從事乃決定新生及發展於打破時代及現實局限而不斷向人文社會注入新鮮之血液。所以說魚以生機性輔助江河湖海而忘記自身之奉獻，人以創造性輔助公益理念而忘記狹隘私心。」貢同學問：「冒昧請教有關偏邪不正常不規則之衣冠者。」先生講：「靈魂扭曲之衣冠者乃獸畜之品，主子奴才與獸畜王者法則乃相提並論，所以說，私禮之下奴才即小人，君子即傻子；只有人品崇尚君於子而使子君之道，才能秉承公禮去有效抵制私禮其小於人而使人小之道。」

        體面悔悟者問教於子君修身者：「居於長上之高位者德能賢品不配其位，其身為人文繁衍與傳承之母體卻固步自封、冥頑不化、抱殘守缺而阻礙和局限後世來者及新生事物，其假惺惺偽善之面孔看似懷柔幼下而體恤貧弱之痛苦悲哀而感情激動且流淚且有時還發出憐惜之聲音卻乾嚎無淚於裝樣子給別人看，因其優越感便是建立在他人困苦之上而有關這一點恰合乎主子其王者之亞心次心於獸性慾望故而不會去真正替卑賤者憂愁和悲哀，其當任人類之長上、積蓄功德之名望、佔據賢達之高位卻喪失做人起碼之品格而對於使身下之奴才丟掉自尊和臉面於情緒低落、失意其苟且爛命乃不會有憐憫之心。不正確之禮儀有很多，乃都是假借善良、慈善、善行、善事、友好、和好、辦好、弄好之名而使信奉者置身於死心塌地之忠孝悌貞節烈而作為領地家天下之私禮便是莽撞粗野之獸品主子由上而下地遮掩、蒙蔽、超過及壓倒畜品奴才而使之遲鈍和蠢笨。一直以來不是都存在那些毫無公義內涵之繁文縟節於盜取禮儀之名嗎？衣冠者對照人品而反省自身總該有一點責備之心。」

        衣冠獸畜之品，乃人文之畸形怪胎。

——（完）