新解《孟子》一下樑惠王下1（三）

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主話題：《孟子》第一篇（下）梁惠王章句下

        第一章之（三）、——

解析：「今王田（領地）獵（侵犯）於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄（máo：古代在旗杆上用氂牛尾做裝飾之旗子；同「耄」mào：八九十歲之年紀，泛指老年；耄耋mào dié——指老年，高齡；耋——七、八十歲之年紀）之美，舉疾首蹙（cù）頞（è）而相告曰：『吾王之好田獵，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散？』此無他，不與民同樂（yuè）也。」

        「今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲管龠（yuè）之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？』今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？』此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣。」

        即孟先生講：「當今霸權者擴張國之領地於假借公祭公器之禮樂，實乃諸多姓氏宗族大家長以王者之名望所推行強音之暴力征服，其私家禮樂儀式乃展現於武閥之旌（jīng）旗卻標榜其公義良善之美好，姓氏當中乃被養育之子女痛恨作為父母之家長乃表情凄苦而相互間傾訴：『我們頭上所恭奉之主子乃喜好擴張公家之領地，所謂公家領地為什麼會導致我們身為兒女者之地位到了卑賤之極點於如同家禽家畜而被作為私產呢？父母和子女不以傳承親緣之關係互相對待，王法等級制度之私禮家天下乃兒子本身是奴才卻又有哥哥給弟弟當主子、妻子給丈夫當奴才卻又給兒子當主子乃使主子與奴才之間自相矛盾而隔閡排斥？』原因並無其他，乃代錶王權之禮樂根本不是代表民權之禮樂。」

        孟先生接著講：「當今公權者發動、振奮及鼓勵秉承公祭公器之禮樂，實乃諸多姓氏家族大家長以仁者之名望所推行之公家禮樂儀式，氏族當中乃被養育之子女悅服羨慕及愛戴作為父母之家長乃表情喜慶吉祥而奔走相告：『我們頭上所敬佩之長輩、領導及強者幾乎沒有被痛恨之毛病，人家怎麼就能夠做到把禮儀之冠冕凌駕於自己頭上而自省自律於自作主乃表率於發動、振奮及鼓勵秉承公祭公器之禮樂呢？』當今公權者擴展事業領地之外向空間於秉承公祭公器之禮樂，實乃諸多姓氏宗教之大家長以仁者之名望所推行強音之發揮主觀能動性而努力進取於創造物質精神雙文明之財富，其公家禮樂儀式乃展現於武師之旌旗而宣示其狂（juàn）不屈於自主之美德，氏族當中乃被養育之子女悅服羨慕及愛戴作為父母之家長乃表情喜慶吉祥而奔走告：『我們頭上所敬佩之長輩、領導及強者幾乎沒有被痛恨之毛病，人家怎麼就能夠做到把禮儀之冠冕凌駕於自己頭上而自省自律於自作主乃表率於擴展事業領地之外向空間而秉承公祭公器之禮樂呢？』原因並無其他，乃代表公權之禮樂完全等同於代表民權之禮樂。當今公權者和諸多姓氏宗族大家長乃共同以仁者之名望所推行之公家禮樂儀式，便是依照禮儀凌駕於王者頭上之原則了。」

        人權民權並公權凌駕於特權王權並私權之上者才符合人文禮儀原本真正之內涵即公禮。

——（完）