新解《孟子》一下樑惠王下3（一）

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主話題：《孟子》第一篇（下）梁惠王章句下

第三章之（一）、——

解析：齊宣王問曰：「交鄰（通「燐」：指烽火）國有道乎？」

        孟子對曰：「有。惟仁者為能（同「耐」）以大事小，是故湯（護城河）事葛（gé一種草本植物；葛衣；穿葛衣；粗毛布；用絲做經，棉線或麻線等做緯線織成之紡織品，表面有明顯之橫向條紋；葛麻；葛根；葛藤——葛之藤蔓téng wàn，纏繞樹木等生長，比喻糾纏不清之關係；糾葛），文王事昆（哥哥；子孫；後嗣；同，共同；次序在後者；眾，諸多；明亮，耀；同「混」：混同）夷（平坦，平安；破壞建築物使成為平地；滅掉，殺盡；我國古代東方之民族，也泛指周邊之民族；泛指外國或外國人；平等，同輩；喜悅，高興；創傷；一種除草平地之工具；陳放，放置；停留；關閉；箕jī踞）。惟智者為能以小事大，故大王事獯（獯鬻xūn yù：我國北方之一個民族，也作葷粥xūn yù；即獫狁xiǎn yǔn：我國古代北方之一個民族，秦漢以後稱匈奴，引義指野蠻暴力）鬻，勾（彎曲；招引，引起；鉤住，鉤取；捉拿，拘捕；夠；張滿弓；圈套）踐（踩，踩踏；及，達到；遵循，按照；履行，實行；登臨；陳列整齊）事吳（大聲說話，喧嘩）。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。《詩》云：『畏天之威，於時保之。』」

        王曰：「大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。」

即齋戒通神之王者問孟先生：「人間亂世乃文閥四起、武閥橫行乃既合縱連橫又烽煙滾滾、既百家爭鳴又爾虞我詐乃存在公道人品嗎？」

        孟先生回答：「只要是在人類社會即使是逢亂世僵局也要講求母之道、文之道、君於子之道。具有仁愛思想者乃承受公禮之公心而以德能賢品配於其強大者之高位且以關係或責任體恤身下低位之弱小者，緣於公心乃護城河及各領地疆界或關隘便出於糾結保護弱小者之關係而對外設立職責公位，把禮儀凌駕於王者頭上便是出於人權平等之關係而對內設立公序而作為恭奉之公器。具有謀略思想者乃耐受私禮之私心而以奴才身份侍奉主子於諂媚伎倆或以主子身份任用奴才於馭人之術，緣於自大之私心乃所有用於維護霸權之設施便出於蠻暴保護強大者之關係而對外設立職責私位，主子叫囂之訓話不絕於耳、奴才喧嘩之諂言此起彼伏乃把禮儀踐踏於王者腳下便出於管與被管之關係而對內設置圈套而作為崇拜之私器。以德能賢品配於其強大者之高位且以關係或責任體恤身下低位之弱小者，乃樂於崇尚公禮；以奴才身份侍奉主子於諂媚伎倆或以主子身份任用奴才於馭人之術者，乃畏懼或使畏懼於私禮。樂於崇尚公禮者保護公家天下，畏懼或使畏懼於私禮者保全私家天下。據記載講：『畏懼或使畏懼於私禮之私權者，乃暫時保全其私家領地。』」

        王者說：「公禮講群體為大而私禮講個體為大了！獨裁霸權者都有自大之毛病，獨夫民賊都喜歡像土匪及禽獸一樣爭強鬥狠於吃食或滅絕之形式。」

        人品畢竟高級且區別於獸畜之品。

        人文公禮畢竟高級且區別於動物私禮及其所假借之迷信。

——（完）