新解《孟子》一下樑惠王下3（二）

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主話題：《孟子》第一章（下）梁惠王章句下

        第三章之（二）、——

解析：對曰：「王請無好小勇，夫撫劍疾視曰：『彼惡敢當我哉！』此匹（相配）夫之勇，敵（相當）一人者也。王請大之！《詩》云：『王赫（hè：火紅色；映照，映紅；明亮，光鮮；顯赫，昭著；盛大，興盛；炎熱，熾盛；支解，割裂；通「嚇」：恐嚇，恫嚇dòng hè；嚇唬xià hu，使害怕）斯怒，爰（yuán：變更，更改；曰，為，是；及，到……時候；在，從；哪裡，何處；這裡，那裡；於是，就；和，與；古代貨幣或重量單位；通「猨」：猿猴；通「咺」xuǎn：悲傷不止）整其旅，以遏（è：阻攔，阻止；禁閉，監禁；通「害」：傷害）徂（cú：往，及，到；消逝，離去，過去，以往；開始；通「殂」cú：死亡）莒（jǔ：「芋」yù之別稱；芋——植物名，又稱芋艿nǎi，芋頭；通「幠」hū：覆蓋，遮蓋；大；怠慢；通「誣」wū ：誣陷，誣告），以篤（dǔ：忠實；病勢沉重；很，甚）周祜（hù：福，大福），以對於天下。』此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。《書》曰：『天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之，四方有罪無罪惟我在，天下曷（hé：怎麼，何時）敢有越厥（jué：失去知覺，不省人事，暈倒；其，他的；乃，才；石；短；通「掘」；通「橛」）志？』一人衡（車轅前之橫木；秤桿，泛指稱重量之器具；稱重量；衡量；平，不傾斜）行於天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而發（打磨）天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。」

        即孟先生回應說：「主子拜請大神推行迷信便也是不喜歡被看出其身為獸品之勇猛。服勞役之奴才被作為鷹犬之爪牙乃護持主子之權威而仇視主子之敵人說：『對面來者之惡匪歹徒乃擋我者去死吧！』此乃相配服勞役死士之勇敢，乃相當於為其主子奉獻及犧牲自己全部身體、生命和靈魂。主子拜請大神推行迷信乃為了使奴才效死殉身於意義之重大或價值之偉大！據記載講：『主子昭著其施捨與恩惠乃為了激發奴才感恩回報之心而使奮發猛烈，到了條件成熟之時乃變更奴才之自由意志而整肅其秩序使服從於軍旅之陣列，遏制奴才之隨便行動且消除其擅自之主張乃用迷信覆蓋其頭腦，用殉教徒之忠誠環繞神品主子之赦罪賜福，王法家天下其馴化調教及馭人之術乃在於迷信和私禮之互相搭配。』此乃用宗教之迷信去歪曲、篡改及冒充宗教之覺悟乃文閥打造效死殉身之犧牲品於愚勇。文閥全都是專一於激發奴才殉教之情而用以安撫其私家天下之大眾。據典籍講：『私禮把公眾之人品下降為畜品，使衣冠禽獸成為高雅主子，把野蠻規範當作師法教育，主子主觀臆想把自己說成是天上神仙之寵兒乃助其管理人間，地上四面八方之眾生之所以沒有罪過卻遭受懲罰乃因其存在自我本我本心之自作主於主觀能動性，私禮家天下怎麼會有敢於超出愚昧畜品而志向於覺悟之人品？』所有衣冠禽獸互相制衡而都想排行於獨大之主子乃出自動物王者法則其弱肉強食之暴力攻下，蠻暴之主子都恥於被征服而淪為奴才。此乃用私禮其作人主與被作主之管理去歪曲、篡改及冒充公禮其自作主之管理乃武閥畜養任勞任怨之禽畜品於蠻勇。於是乎武閥也全都是專一於激發奴才依賴之心而用以打磨其私禮家天下之大眾。此時文閥再專一於激發奴才殉教之情而用以安撫其私禮家天下之大眾，眾奴才便擔心文閥不喜好打造效死殉身之犧牲品於愚勇。」

        文閥武閥狼狽為奸而軟硬兼施於強權並欺騙之統治。

——（完）