新解《莊子》七應帝王2帝聽說【二】

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主話題：帝聽說【二】

解析：《莊子》七、應帝王之——

        （二）、帝聽說——（續）

泰氏，其卧徐徐，其覺于于，一以己為馬，一以己為牛；其知情信，其德甚真，而未始入於非人。」

           肩吾見狂接輿。狂接輿曰：「日中始何以語女？」肩吾曰：「告我君人者以己出經式義度，人孰敢不聽而化諸？」

        狂接輿曰：「是欺德也；其於治天下也，猶涉海鑿河而使蚉（wén：同「蚊」：蚊子）負山也。夫聖人之治也，治外乎？正而後行，確乎能其事者而已矣。且鳥高飛以避矰（zēng：古代射鳥用之拴著絲繩之箭）弋（yì：用帶有繩子之箭射鳥；用來射鳥之帶有繩子之箭；姓）之害，鼷（xī：鼷鼠——小家鼠）鼠深穴乎神丘之下以避熏（xūn：煙、氣等接觸物體，使變顏色或沾上氣味；熏制食品；和緩；xùn：煤氣使人中毒）鑿之患，而曾二蟲之無知！」

        即國師說：「然而這便說明其人具有管理能力嗎？心存猜測及口頭預料之理論專家無論如何也比不上打破局限、先驅引領之實幹家。作為理論專家，如同自己躲藏迴避上對下之仁愛卻強迫他人而希望其保持人品，也便得意於自身適合及完成人品了，然而其本身不開始踐行人品乃表明其不合於人品。身為實幹家，乃貼近現實生活常理而緩慢表率、引導身下之大眾，乃使公眾之覺悟在上行下效當中一點一點提高，全社會無論富貴貧賤皆同一於公民之權利和義務乃自覺為公益效力，同一於自我修身之自省自律於自作主乃主動擔當公益；其公權乃情理之確實、道理之信奉，其公德乃超過塑像或牌位之號召、勝過清楚明白之說教，於是乎其自身尚未開始顯露人品便已加入反對、責備獸畜品性之行列當中去了。」

        抬轎子之託舉者遇見瘋癲之傳閑話者。傳閑話之瘋子說：「每日新聞怎樣說你？」托舉之擔負者說：「講述自願把他人當主子者乃把自己之肉體和心志都豁出去乃耐受模式化訓教乃因被畜養而拜認乃成全等級尊卑之法度，衣冠畜品之奴才有誰膽敢不聽憑使喚而奉其主子為神明呢？」

        傳閑話之瘋子說：「此乃主子憑主觀臆想所製造出來之假道德；其以忠孝悌貞節烈而打造之好奴才優良品質乃王者為統治其身下所採取之騙術，其情勢乃如同明明是河水入海卻說成是仰仗大海而可倒引海水乃亦如蚊子嗜血本性使然而叮完人落在山牆上卻硬說成那蚊子倚靠山牆於仗勢強大。這便是聖賢主子其管理之道於馭人之術，便是把被管理者當作疏遠人類關係之禽畜嗎？借口矯正下面人毛病繼而定位其卑賤排行再作主其行動自由，事實上乃為堅固奴才侍奉主子之耐受力而欺人太甚了。況且小鳥往天上飛乃因為遠離地面及樹枝而避開那帶繩之箭而使其夠不著而不受傷害，小家鼠往地下挖洞而延伸至如磨盤、傢具、土炕、甚至浮厝棺木等神妙座落物下面乃為躲避被煙熏、水灌及挖掘之隱患，這廝兩條賤命從動物親緣上講連曾孫子輩分都排不上卻都不願意被人管！」

        自主者乃聽從自我本我本心於客觀公序。

——（完）