新解《莊子》八駢拇5駢臧說【二】

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主話題：駢臧說【二】

解析：《莊子》八、駢拇之——

        （五）、駢臧說——（續）

吾所謂臧者，非仁義之謂也，臧於其德而已矣；吾所謂藏者，非所謂仁義之謂也，任其性命之情而已矣；吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣；無所謂明者，非謂其見彼也，自見而已矣。夫不自見而見彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，適人之適而不自適其適者也。夫適人之適而不自適其適，雖盜跖與伯夷，是同為淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢為仁義之操，而下不敢為淫僻之行也。

        即歷時經久那些系意念集中於獸畜品性之假仁假義者，即使其所傳達之意思如同人為增加歷史，也不是我們所言之人文積澱；意念集中於獸畜品性之物質和精神食糧者對於其佔半數需求之精神方面之意味及趣味，即使其所傳達之意思如同嬰兒臍帶連接母體經絡穴位之依賴與仰仗，也不是我們所言之人文積澱；意念集中於獸畜品性之評價與被評價者對於其佔半數定位之名聲方面之宣布及陳述，即使其所傳達之意思如同大神給人洗腦，也不是我們所言之心思敏捷其智慧；意念集中於獸畜品性之主、客觀認知者對於其佔半數眼光之觀察事物現象方面之懂得及了解，即使其所傳達之意思如同脫離朱紅筆批之強權，也不是我們所言之文明開明之覺悟；我們所言之人文積澱，不是忠孝悌之仁與貞節烈之義那些有關奴才之感恩和回報之說法，人文積澱如果定位或詮釋於好奴才優良品質其私德便是太過之毛病了；我們所言之人文積澱，不是統治階級吹鼓手其文賊文痞口中筆下之在思想上綁架奴才使殉死於弱者對強者無私奉獻之仁義其說法，那是使奴才擔當畜品承受宿命之情況乃太過之毛病了；我們所言及之智慧，並非指那些被聲名所累之道德綁架，自認為與名望相配者便是太過之毛病了；我們所言及之文明開明，並非指那些炫富顯貴其得意於自身強項及長處者，自己表現及誇耀優點便是太過之毛病了。覺悟者不固執己見而是尊重客觀規律及事實並充分聽取公眾之建議和意見，不自鳴得意於個人主觀意志而要去適應及遵循客觀公序，主觀臆想自己適合衣冠者而得意於獸畜品性乃實際上在人文社會根本不適合其自鳴得意之所謂適合，恰當之衣冠者宜和洽人品而不是自認為恰當乃應和洽公禮之公心。成人作為恰當之衣冠者宜和洽人品而不是自認為恰當乃應和洽公禮之公心，即使把強盜踐踏財產所有權和大伯子下夷拉幫套這兩件事放在一起比較，同是出自個人主觀私心乃偏僻處見不得人之不正當行徑。人品之外其獸畜品性乃有愧於公道公德，其內心想法在於奴才對上面主子乃沒有把握衛護忠孝悌貞節烈其所謂仁義之操守，而主子對下面奴才乃沒有把握冒充仁愛義理制信而德能不配位於其長上之排行乃因其實屬於偏僻處見不得人之不正當行徑。

        人文之歷史積澱與迷信之陳年糟粕乃明暗并行。

——（完）