新解《莊子》九馬蹄2馬分說【二】

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主話題：馬分說【二】

解析：《莊子》九、馬蹄之——

        （二）、馬分說——（續）

故至德之世，其行填填；其視顛顛。當是時也，山無蹊（xī：小路；蹊蹺qī qiāo——奇怪，可疑）隧（suì：地道），澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而闚（kuī：同「窺」：從小孔或縫隙里看；暗中察看）。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並，惡乎知君子小人哉！同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸；素樸而民性得矣。及至聖人，蹩（bié：腳腕子或手腕子扭傷；蹩腳——質量不好，本領不強）躠（xiè：行路困難）為仁，踶（dì：踢，踏）跂（qí：多出之腳趾；形容蟲子爬行；qǐ：抬起腳後跟站著）為義，而天下始疑矣；澶（chán：水流平靜）漫為樂，摘僻為禮，而天下始分矣。

        即陶匠說：「本人擅長擺弄黏泥：想要其圓滿周全必使其遭受圓規制約，想要其方方正正必使其遭受方矩管束。」木匠說：「本人擅長加工木材：使彎曲者合乎角度，使挺直者合乎長度。」黏土樹木這種服勞役之品性，難道是其心甘情願遭受制裁而被改變嗎？然而人間社會一代又一代世俗私禮都是稱讚主子馴化調教之手段，說：「樂於充當排行老大者善於統治馬，陶匠、木匠善於打造土木使成材成器。」並以此引伸延展為馭人之術使有關管理者之私禮自上而下乃過分於把人當作牲口或物件。

        我們所意向良好之安定與太平於公禮自上而下之推行卻不是這個樣子。人文公眾具有倫常人之品性：通過紡織而有衣穿，通過耕作而有飯吃，人之主觀能動性依據客觀法理之公序而體現出創造力乃使勞動光榮之理念煥發出自主自立自強其人類共同之美德；人文社會百教歸一、萬法歸一於公禮其文明開明之覺悟而不是由私人利害關係所結成之集團，人類之使命便叫做公義思想之解放。一直以來人類社會以文明開明之覺悟為最高品德，推行公禮之意義在於把頭腦愚昧其凹陷之處墊平或塞滿、補充對客觀公序之認知能力、填寫繁衍與傳承模式其人文土地與種子二合一之新篇章；考察客觀事物及外在環境其理念高過頭頂之處乃冠冕所承載其公禮公序公位公器公權公法之公心乃顛覆迷信思想所膜拜其私禮私序私位私器私權私法之私心。主觀意願要承當、相稱於客觀時節、時俗、時尚其公序，翻山越嶺者不要幻想天然地道之捷徑，涉河過江者也不要祈求水面上自然會出現船隻和橋樑；人文公眾理當群起效法科學，然後理論聯繫實際使意念集中於發揮主觀能動性去改變自身環境使有利於生存和發展；而飛禽走獸因沒有覺悟而只知採摘獵取覓食便成為苟且烏合之眾，野草荒木順其自然任性隨意而生長於互相攀比侵佔之死向。衣冠王者通過馴化調教手段使飛禽走獸理所當然認為原本自己就屬於主子之私產且原本就應該安樂於被主子管束乃成為家禽家畜而依賴於被餵養，麻雀喜鵲等小鳥藉助人類生存資源而把巢穴搭建在街巷村舍之房檐、樹梢等高處因而招致小孩子爬上去趁機窺視及掏鳥蛋。私禮家天下其所謂最高至善之道德乃好奴才之優良品質，禽畜和禽獸共同居住，家族、種族、宗族私權與社會公權合併在一起而分不清楚，那麼在兇惡、兇狠、兇猛之王者法則當中管理者便把君於子之道篡改為小於人之道！私禮當中主子奴才之共性乃都管不了自己，其獸品畜性與畜品獸性乃不離不棄、來回撕扯於互競相殺之中；馴化調教手段與奸佞諂媚伎倆之共性乃主子奴才都不應有慾望以免被對方抓住把柄或機會，這就叫低級動物原本樸實之獸畜品性；王者法則便是得意於使大眾適合其獸畜品性了。由王者推及到神品，瘸子攙扶胖子其弱者侍奉強者便成為仁愛之風，矮個兒托舉高個兒其下位恭敬上位便成為正義之范，那麼此時自上而下推行禮儀其源頭之處到底是客觀公序還是個人私心便值得懷疑了；居於長上之高位者個人縱慾且製造及推行私禮自上而下像發大水並以此為樂，選取或摘借荒郊野外動物王者法則充當人文禮儀，於是乎私禮自上而下之發端便是等級分化了。

        有關馬之定位劃分：

        馬之上——大主子；

        馬之本——二主子，大奴才；

        馬之下——小奴才。

——（完）