新解《莊子》十一在宥3宥身說

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主話題：宥身說

解析：《莊子》十一、在宥之——

        （三）、宥身說——天下將安其性命之情，之八者，存可也，亡可也；天下將不安其性命之情，之八者，乃始臠（luán：切成小塊之肉）卷獊（cāng：獸穴；同「傖」cāng：粗野；chen：寒傖——同「寒磣」chen：醜陋，難看；丟臉，不體面；譏笑，接人短處，使失去體面）囊而亂天下也。而天下乃始尊之惜之，其（表示請求或命令）矣，天下之惑也！豈（同「愷」kǎi：快樂，和樂；同「凱」：勝利之歌）直過也而去（扮演角色）之邪，乃齊（同「齋」）戒以言之，跪坐（同「座」）以進（呈上）之，鼓歌以儛（同「舞」：耍，玩弄））之，吾若是何（同「荷」：承受恩惠）哉！故君子不得已而臨蒞（lì：到）天下，莫若無為。無為也而後安其性命之情。故貴以身於為天下，則可以托天下；愛以身於為天下，則可寄天下。

        即公禮自上而下攙扶安適其人性革命之情況，其對於前面有關大神之八種言論，乃符合客觀法理者存在於人文社會，符合王者法則者逃亡到動物世界；私禮自上而下統領不安適其獸性宿命之情況，對於前面有關大神之八種言論，乃開始弱肉強食、蠻力撮裹、粗野霸佔、馴教而使虛弱和懦弱於王法之下而公序混亂。那麼王法之下便是主子們帶頭尊重地位輩分之權勢、吝惜錢財之富有，人與人之關係便是請求與命令了，其王者家天下便是迷信與盲從！從古到今之主子們歡樂地扮演大神之角色，便是如齋戒一般馴教奴才而使之寡慾殉身，把奴才定位於跪地叩拜之座次而使呈上自己身體、思想、意志與靈魂以統統交付給主子，鼓吹主子偉大功績而對其歌功頌德於戲耍、玩弄奴才，作為公眾之我們便是如此去承受恩惠嗎？！一直以來君於子之道、文之道、母之道不去適應那些太過之言行而靠近到公禮且自上而下施以仁愛之效法於表率，沒有誰能像人品那樣自省自律。自省自律而自作主乃安適人性革命之情況。所以公眾評價高而值得珍視或重視者乃用人之品格修養決定社會地位從而衛護公權之天下，公序適宜於托舉公權之天下；愛惜於用人之品格修養決定社會地位從而衛護公權之天下，那麼公禮其原則規則與規範便符合寄託公權之天下。

        人之品格和修養所決定之社會地位乃居於長上之高位者嚴以律己而寬待其幼下。

——（完）