新解《莊子》十二天地2地狀說【二】

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主話題：地狀說【二】

解析：《莊子》十二、天地之——

        （二）、地狀說——（續）

        君子明於此十者，則韜乎其事心之大也，沛乎其為萬物逝也。若然者，藏金於山，藏珠於淵，不利貨財，不近貴富；不樂壽，不衰夭；不榮通，不醜（chǒu：同「丑」）窮；不拘一世之利以為己私分，不以王天下為己處顯。顯則明，萬物一府，死生同狀。」

        即古語云：一直以來私禮自上而下打造衣冠畜品，戒欲者便是王法家天下如腿腳之奴才，禁止人品之作為便是迷信盲從之效死殉身者，等級制度如深潭止水般腐化乃把社會階級之劃分等同於氏族諸輩分而先天固定。《野史、神話、演義之撰記》曰：「使奴才知道誰是主子而專一於報效且最高之成就乃侍奉主子於竭盡畢生之所能而殉身。不要讓奴才適合擁有思想之器官和思想感情等而要使其信服於大主子神品及二主子鬼品。」

        學者云：臣子之道、奴才之道、小人之道，便是顛覆人文而記載人類社會，便是宣揚動物王者法則！私禮當中居於長上之高位者其品質不可能不挖空衣冠者核心內涵之人性而假以獸品畜性。禁止人品之作為於馴化和調教之作為者便叫做王法，禁止人品之作為於馭人之術所打造出其好奴才優良畜品者且以言論標榜之便叫做忠孝悌貞節烈之私德，喜歡自己奴才之身份、愛戴其主人而苟且便利於宿命之處境便叫做感恩圖報之仁愛，不同於畜品獸性之奴才卻同樣是管不了自己之獸品畜性而這便叫做主子，富貴者與貧賤者之行為邊際不相同即用雙向原則去考量便是主子理所應當寬綽之自由，領有儘可能多之不被當作人之奴才而作為個人私產者便叫做富有。所以執掌奴才畜品之私德便叫做法度，奴才成就畜品之私德便叫做安身立命並以此確立主子之統治地位，遵守私德於臣子之道、奴才之道、小人之道便叫做具備好奴才之優良品質，不因為自身境遇之困苦及被降低身份於卑賤而志願報答主子恩情便叫做交納身心之奴才全品。私禮當中居於長上之高位者都清楚以上十種觀點乃騙人之手段，王者法則落實於社會等級制度便是隱藏其殺伐之法而意於徵服乃獲取奴才侍奉之心而成全主子之地位，王者法則旺盛於獸畜之互競相殺實乃生命世界之死向。私禮明顯體現於動物世界和人間亂世，逢亂世乃勇武者嘯聚于山林，聰慧者混跡於井市，屆時錢幣與商貨不能順利流通，人財物之高貴與豐富互不接近和匹配；人們不樂於享受生命之美好而是拚死相搏於撕殺，王者法則其弱肉強食當中乃誰也不甘於衰弱和夭折；衣冠者不以通達人性於公序為光榮，不以窮盡獸性於私序為醜陋；不拘束獸性慾望乃全身心一輩子去爭取個人利益以便於順利膨脹和排泄乃把職責、權利等名份最大限度變為自己私有之權力，主子不會依照君主冠冕所承載之公禮自上而下去效法於國之禮樂而是置身於有名聲有權勢之王者地位。主子炫富顯貴勢必表明，社會公眾都被統一掌控於王者法則之府第，奴才們愚昧效死與牲畜卑賤苟活乃相同之狀態。

        王者家天下便是奴才效死與牲畜苟活等同之狀態。

——（完）

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