新解《孟子》二上公孫丑上1（一）

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主話題：《孟子》第二篇（上）公孫丑章句上

第一章之（一）、——

解析：公孫（同「遜」）丑（羞愧，恥辱）問曰：「夫子當（相稱）路於齊（同「齋」），管仲、晏（yàn：晚，遲；晴朗；鮮艷，華美；溫和，柔和；平靜，安逸；盡，完）子之功，可復許乎？」

        孟子曰：「子誠齊人也，知管仲、晏子而已（治癒；病癒）矣。或問乎曾（高舉）西（客位）曰：『吾子與子路（通「落」luò：用繩纏繞）孰賢？』曾西蹴然曰：『吾先（崇尚）子之所畏也。』曰：『然則吾子與管仲孰賢？』曾西艴（fú：生氣之樣子）然不悅，曰：『爾何曾比予（讚許，稱讚）於管仲！管仲得君，如彼其專也；行乎國政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。爾何曾比予於是！』」曰：「管仲，曾西之所不為也，而子為我願之乎？」

        即羞於不配公位者問教於孟先生：「士子人品相配文之道、母之道、君於子之道於人文公祭，秉公管理者便是第二一把手便是冠冕王者、慾望亞心次心遲後於自我本我本心便是獸畜品性處於人品人性之下位便是明確和逸之主輔關係乃由此產生社會功效，其適用於私祭和私禮當中那些有關大奴才兼二主子之雙重標準及雙向原則嗎？」

        孟先生講：「士子人品當然公祭於人文繁衍與傳承模式，由冠冕所承載之公禮而掌控公權力乃使任何個體人身皆成為第二一把手及輔助人品者於如治病一樣之修身、齊家、興業、治國了。有人質問那高舉私禮而推崇客位於臣子之道、小人之道、奴才之道其馴化調教者：『自作主之人品與被作主之畜品哪一個是德能賢品？』馴化調教者局促不安而答：『崇尚人品而自己管自己乃如果奴才失去主子庇護便是一件可怕之事情。』該人又問：『然而依照德能配於高位之原則乃自作主之人品與大奴才兼二主子者哪一個是德能賢品？』馴化調教者憤然色怒而答：『你為什麼要抬舉奴才去比照主子於美其名曰大奴才兼二主子！處於下位之次要管理者乃得意於主子之庇護而須符合主子之意志，乃應該依從主子專權之管理；主奴之排行乃在於領地權屬之劃歸，只有依從個人之權屬才能長治久安；主子之功德乃光明顯赫於收留奴才，那些跟主子比、向主子學、與主子攀之奴才乃不懂感恩回報之賤貨。那些賤奴才怎麼能受得了抬舉而去比照主子而享譽大奴才兼二主子美名乃出於自不量力之野心！』」

        羞於不配公位者又問：「大奴才兼二主子乃王法等級制度中有關奴才既堪用又聽話其自相矛盾之說辭，馴化調教者不好說不好做也說不好做不好，然而為人士子之自作主者甘願成為第二一把手於輔助公禮嗎？」

        第二一把手，其頭上之冠乃承載群體公義之心；

        大奴才兼二主子，其頭上之履乃承受個體私利之欲。

——（完）