新解《莊子》十二天地11地全說【二】

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主話題：地全說【二】

解析：《莊子》十二、天地之——

        （十一）、地全說——（續）

用力少，見功多者，聖人之道。今徒不然。執道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，聖人之道也。託（同「托」：委託，託付；推託；依賴）生與民并行而不知其所之，汒（同「茫」）乎淳（chún：淳樸）備哉！功利機巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不為。雖以天下譽之，得其所謂，謷（áo：詆毀）然不顧；以天下非之，失其所謂，儻（tǎng：同「倘」：倘若；倘佯——同「徜徉」：閒遊，安閑自在地步行；倜（tì）儻——灑脫，不拘束，也作俶（tì）儻；俶——chù：開始，整理）然不   受。天下之非譽，無益損焉，是謂全德之人哉！我之謂風波之民。」

        反於魯，以告孔子，孔子曰：「彼假脩（xiū：舊時送給老師之酬金，原意為干肉，古時弟子用來送給老師當作見面禮；同「修」）渾沌氏之術者也，識（zhì記，記號）其一，不知其二；治其內，而不治其外。夫明白入素，無為復朴，體性抱神，以游世俗之間（同「閑」）者，汝將固（同「痼」）驚邪？且渾沌氏之術，予與汝何足以識之哉！」

        即貢同學說：「原來之情況乃我把人類社會當作自上而下同一於能製造工具並使用工具進行勞動其人之品質、性格、名譽或意識等高級區域並旁側劃分出各科學問及獸品和畜品，卻沒想到被指摘成為轉回到動物世界其管不了自己之衣冠者。我慕名專家學者，做事情尋求適時適地適人適物適度，講功效探究成熟之方案、條件、能力等以求成就善果。花費人力少，所見成效多，乃學識或技能有極高成就者其理論於實踐之道。現在之情況乃使理論在實踐面前成為空談。施行學問之士子須要保全自身之人品，保全人品者須要保全自身外在形象於尊嚴和臉面，保全顏面者須要保全精神、思想、靈魂和意志。保全精神意志者，乃覺悟者所遵循其母之道、文之道、君於子之道。託付所效法之學問參與民間之社會實踐而一併實施卻把握不了其實用性、時效性、針對性與被認可性，不料想先進機械失意於原始簡陋之設備啊！貪功逐利投機取巧所養成仰仗依賴之習性必定會使人忘記自作主之人品核心內涵。如果是自作主者，不合於其切身對於現實具體情況之稱輕重、量長短多少其評估和考量之方案便不會採納，不合於自我本我本心其理性思考之事情便不會去做。即使是依照王者權威所做出之言論、判斷等而稱讚這件事情，且得意於其主觀臆想之說辭，也要詆毀其偏謬而不去顧念和珍惜；依照王者權威所做出之言論、判斷等而反對這件事情，且其觀點及說法違背客觀生活常理，也要凜然灑脫而不予以接受。王者權威所做出之言論、判斷等乃出於個人主觀意志之臆想而無論其反對一件事情或贊同一件事情，都不該就客觀事實方面有所誇大或貶低，主觀臆想便是放縱慾望便叫做完全獸品之衣冠者！獸品主子維護個人私心之觀點及說法便形成私禮且推行之為風俗時尚而波及民間。」

        貢同學因家訪所遇之事而反省自身之魯莽，並將此事向孔先生陳述，孔先生講：「那個挖斜井取水之人乃假借修鍊通神者之求仙方士，其表象衣冠雖標誌為同一於常人，而實則乃自詡為被神靈附體之雙面人；其體內乃整治自己於戒欲，卻研究不明白其體外那子虛烏有之大神。這種人平白無故而眼力好、眼光正確於對事物現象看得清而實乃參加到素食動物群體而成為畜品之一員，回到低級動物生態當中而無所作為，對事物之認知完全依靠親身經驗之生物生理性能而心裡存著迷信仙境之期許，一輩子放浪形骸於為其所不屑之凡俗而成為閑置不中用之活死人，你被他用言語刺激而形成心裡痼疾乃是受惡鬼驚嚇嗎？況且對於此等裝神弄鬼之方士貨色，我和你如何值得去了解他呢！」

        人文社會齊全人品、獸品、畜品及虛假之神品。

——（完）