新解《莊子》十三天道8道固說

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主話題：道固說

解析：《莊子》十三、天道之——

        （八）、道固說——往見老聃，而老聃不許，於是繙（fán：繙㠾yuān——風吹擺動之樣子；亂取；同「翻」）十二經以說（shuì）。老聃中其說，曰：「大謾（màn：輕慢，沒有禮貌；mán：欺騙，蒙蔽），願聞其要。」孔子曰：「要在仁義。」老聃曰：「請問，仁義，人之性邪？」孔子曰：「然。君子不仁則不成，不義則不生。仁義，真人之性也，又將（qiāng願，請）奚為矣？」老聃曰：「請問，何（同「荷」hè：背或扛；承當；負擔；承受恩惠）謂仁義？」孔子曰：「中（zhòng）心物愷（kǎi：快樂，和樂），兼愛無私，此仁義之情也。」老聃曰：「噫（yī），幾乎後言！夫兼愛，不亦迂（yū：曲折，繞彎兒；迂腐）乎！無私焉，乃私也。夫子若欲使天下無失其牧乎？則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趨，已至矣；又何偈（jié：勇武）偈乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉？意，夫子亂人之性也！」

        即孔先生去拜見富貴者，然而富貴者卻不答應收錄其書稿，原因在於孔先生亂取被文閥鼓吹為頂級經典著作而實乃不專一於經文正解之迷信杜撰書籍並加以遊說。富貴者遭受假意試探性遊說，說：「大騙子，你之願望便是想用文賊文痞之所謂名氣來要挾我。」孔先生說：「此要求乃在於仁義。」富貴者說：「敢問大仙，忠孝悌貞節烈其所謂仁義，便是衣冠者中邪變成牲畜了吧？」孔先生說：「自然而然且理所當然。品格高尚者如果不對主子忠孝悌便不會成就好奴才，如果不對主子貞節烈便不會有好生活。忠孝悌貞節烈於侍奉主子，才是衣冠者真正之品性，還意欲何為？」富貴者說：「敢問大仙，承受主子恩惠且擔負對其供奉便叫做仁義？」孔先生說：「恰好合上或對上主子之心意乃生存環境才會和樂，兼顧對大小主子之熱愛而不可有個人私心，這便是有關仁義其效死殉身之情理並道理。」富貴者說：「嗬（hē），差不多都是后爹繼母之言論！兼顧對大小主子之熱愛，不也是迂腐於拐彎抹角把自己當作牲畜嗎！對主子無私奉獻於效死殉身，實在是被當作私產。如奴才服勞役之文賊文痞如果被獸性慾望所驅使便會推行私禮自上而下乃為了不失掉其大奴才兼二主子其如同替東家放牧者之地位吧？依照動物王者法則其等級制度乃主子為天而奴才為地於階層固化為倫常了，乃主子為太陽而奴才為月亮於奴才固然借主子光了，乃主子為中心之星而奴才為外圍之星於本來遵循星陣序列了，乃主子為食肉禽獸而奴才為食草禽畜于堅決劃分群體之弱肉強食了，乃主子為木本植物而奴才為草本植物於固定生存之狀態了。文賊文痞也便是要放倒人獸畜之等級排行、放開質變與量變之界限、放任獸品假冒神品而把人品貶入畜品之行列、放棄人之主觀能動性及後天之努力乃把人品系後天個人修養之行為其量變性當成獸畜品性系先天既定生成之行動其質變性，使奴才遵守馭人之術其馴化與調教趨向於牲畜之地位，實乃過分至極了；又何必讓奴才忠勇貞武去高舉死仁愚義之大旗，這好比擂鼓給奴才助威而振奮及激發其獸性乃為求得其將來造反繼而把你弄死嗎？私禮之意願乃奴才具備聽話之畜品且同時兼有堪用之獸性，文賊文痞卻使畜品獸性自相矛盾於紊亂！」

        馭人之術與諂媚伎倆固然相依相對。

——（完）