新解《莊子》十三天道10道貴說【二】

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主話題：道貴說【二】

解析：《莊子》十三、天道之——

        （十）、道貴說——（續）

        世之所貴道者書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可言傳也，而世因（沿襲）貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。悲夫，世人以形色名聲為足以得彼之情！夫形色名聲果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈（同「愷」：快樂，和樂）識之哉？

        即先生講：「臣子之道、奴才之道、小人之道，其對於主子來講乃富貴沒有終結，對於奴才來說乃貧賤不會遺失，一直以來生命世界其動物王者法則便具備等級固化之性質。廣大之社會乃沒有不包含私心者，淵遠之歷史乃不可能推測私心之始末。奴才對照私德畜品而對其主子恭奉忠孝悌之仁與貞節烈之義，獸品冒充神品把人品貶入末等之畜品當中，神品如果不合乎衣冠獸品之條件那麼誰能夠去約定其反人類之事！衣冠獸品在人世間，不還是和在動物世界一樣當任王者大主子嗎？！於是乎主子縱慾而不會滿足乃追求刺激和誘惑於膨脹與排泄乃自括腔壁而成為疲勞之空殼。私禮自上而下乃主子振作手中之權柄而不會參與民主偕同合作，審查主子乃獸品不假而其不會同意轉變有利於私心之品性，私禮環境最終便是動物世界之本原其充滿獸畜品性，耐受且遵守其各自本性，一直以來動物世界疏遠人類文明，遺失對客觀法理之認知，而神仙境界卻不能被經歷和體驗乃依舊使被圍困於弱肉強食之宿命當中。王道通達於主子領地，獸品畜性與畜品獸性結合在一起，把長上對幼下之仁義下降至幼下對長上之恭奉其所謂仁義，把凌駕於王者頭上之禮樂其主位偷換為被王者凌駕於頭上之傀儡其賓位，衣冠獸品之慾望亞心次心便是制定私禮之始作俑者了。

        人世間珍貴之道理往往被寫在書上，如果書中之道理不經過講述者正確之解讀，那麼講述者便領有珍貴之道理。講述者將書中原本之道理其珍貴處而經過其有意歪曲、篡改及冒充，那書中道理之意思和意義便順隨講述者私心。一旦有意於使他人順從自己之私心，講述者之語言便不可能傳達或授予人文基因其文明開明之覺悟，於是乎社會上便會出現沿襲講述者其所謂珍貴之言論而傳記、而敘述歷史故事之作品、而解釋經文之著作於書寫神話之歷史。神話傳說中一代又一代神品主子雖然高貴，但講述者自己卻夠不上高貴，於是為了歌功頌德自己之高貴而又去反對先人之高貴乃冒充神品之高貴而不合於主子之高貴。所以借考察歷史真假為名而實乃使適合自身表現者，便是把神品之外形參與獸品之成色；借判斷前人功過為名而實乃使適合自身聞名者，便是把主子之名份參與奴才之聲望。悲哀其神品鬼性、獸品畜性及畜品獸性，世間衣冠者依照神鬼獸畜品性乃為了夠得上用以得意於動物世界之情形！而在人類社會裡這些神鬼獸畜之命運結局卻不能夠得上符合人文品質之情況，依照人品自作主之原則規則與規範乃管得了自己者不去馴化和調教他人，用語言和文字去欺騙他人者實乃管不了自己也管不了他人更不可能被他人管得了，那麼在動物世界當中這些自主不了、主使不了、被主不了之品性便標誌為快樂嗎？

        史書上珍貴之道理原本存在。

        神話中道理之珍貴處被篡改。

——（完）

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