新解《孟子》二上公孫丑上5【三】

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主話題：《孟子》第二篇（上）公孫丑章句上

        第五章之、——【三】

        （續）——廛，無夫里之布，則天下之民皆悅，而願為之氓（méng：外地遷來之百姓；泛指人民，百姓；自由民）矣。信能行此五者，則鄰國之民，仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以來，未有能濟者也。如此，則無敵於天下。無敵於天下者，天吏（公職）也。然而不王者，未之有也。」

        即孟先生講：「高位者要重視其自身公德人品之修養且其發揮能力才幹時要擔負責任使命，高雅之品及睿智之性乃在於公位所秉承之冠禮，依照客觀法理之公序乃公禮自上而下使士子人品其自作主之人格尊嚴與臉面成為大眾都喜歡之自身修養，社會公民便願意確立其權利義務之公位而尊奉公權力了；集市托舉公器之權衡，貿易不征繳私稅，公法調控私貿而不是私貿左右公法，依照客觀法理之公序乃公禮自上而下使市場良性循環其公買公賣之貨物品質和信譽成為商人都喜歡之自身修養，產供銷者便願意像保藏穀物一樣遵循繁衍與傳承模式去進行貨物流通了；關隘卡口作為地域門戶乃維護公位於節制，稽查侵害區域公共權益之人財物而不徵收過路費，依照客觀法理之公序乃公禮自上而下使道路暢通其自律自由之行者文明和禮貌成為旅客都喜歡之自身修養，區域開放交流人文者便願意顯現互通有無、長短互補、相輔相成之良好路徑了；農田乃國有公共資源，剷除私地領主之租賦制度乃耕者只繳納國稅以助力國家建設而不再另行擔負私稅，依照客觀法理之公序乃公禮自上而下使基礎性支柱產業穩固其堅實國本之民生就業和保障成為農工都喜歡之自身修養，從事民生之產業者便願意致力於民間而從事低端行業而開發出高端產品了。住戶及商戶所佔之房地一經按規章確定為個人私產便受到公法之保護，不該再另行繳納有關宅院及人頭之賦稅，依照客觀法理之公序乃公禮自上而下使戶籍合法財產合乎公保私有之人權平等和自由成為公民都喜歡之自身修養，拓展事業及享受生活者便願意接受身份檢測而正式移民居住了。對信仰公禮耐受公序奉行公權者乃例舉其以上五種喜歡和願意之人文常態，依照人類仁者原則於人文繁衍與傳承模式乃親近國家禮樂之公民，乃仰慕人文授受關係如同長輩傳遞血脈親緣了。居於長上之高位者對其幼下施以仁愛之效法於表率，乃至於研究或學習師也文之道、雍也母之道、冕也君於子之道，私禮乃原本動物王者之法則卻用以人類民眾之效法乃意於勸勉奴才成為畜品，乃其間不會有強者勝任高位而對下面弱者無私救助之公義。如果信仰公禮耐受公序奉行公權，那麼依照人類仁者原則乃不該敵對禮儀之冠上履下。不敵對禮儀之冠上履下者，乃符合客觀法理其天然頭在上而腳在下之職能。然而在等級制度中不推行王法履禮之情況，乃不存在。」

        直立勞動者行冠禮；

        爬行獵食者行履禮。

——（完）