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主話題：芻狗說
解析：《道德經》第五章——
芻狗說——天（天空；位置在頂部；天然，天生，自然；主宰；指公禮，客觀法理，公義大道，神佛道主，文之道，君於子之道）地（地球，地殼；陸地；田地，土地；地面；地區；地點；地位；襯托面；路程；指生命世界）不仁（居於長上者對其直接幼下施以關懷和體恤），以（用，拿；依；因；目的；於，在；而）萬（數目，十個千；很多；極，很，絕對）物（東西，指自己以外之人或跟自己相對之環境；內容，實質）為（做，作為；充當；變成，成；是；幫助，衛護；行為之對象；目的；對，向；因為）芻（喂牲口所用草，用草喂牲口；割草）狗（家畜，奴才）；聖（最崇高者；稱學識或技能有極高成就者；聖人；帝王；宗教徒對所崇拜事物之尊稱）人（能製造工具並使用工具進行勞動之高等動物；每人，一般人；成年人；某種人；別人；人之品質、性格或名譽；人之身體或意識；人手、人才）不仁，以百（數目，十個十；很多）姓（表明家族之字；個體人文標誌，宗親血脈出處）為芻狗。天地之（去，到，往）間（中間；一間屋子，房間；空隙；隔開，不連接；挑撥使人不和，離間；拔去或鋤去多餘之幼苗；同「閑」：沒有事情，沒有活動，有空；房屋、器物等不在使用中；閑空兒；與正事無關者）其猶（如同；還，尚且）槖（一種口袋，如皮鞋敲擊地面之象聲詞）龠（古代容量單位，等於半合：十勺等於一合，十合等於一升；古代一種樂器，形狀象笛）乎（嗎）？虛（空虛；空著；因心裡慚愧或沒有把握而勇氣不足；徒然，白白地；虛假；虛心；虛弱；指政治思想、方針、政策等方面之道理；二十八星宿之一）而不淈（攪渾，搞亂；流通；枯竭），動（事物改變原來位置或脫離靜止狀態；動作，行動；改變原樣；使用，使起作用；觸動；感動；吃；動不動，常常）而俞（文言嘆詞，表示允許；同「腧」：腧穴，人體之穴位）出（從裡面到外面；來到；超出；往外拿；出產，產生，發生；發出，發泄；引文、典故等見於某處；顯得量多；支出；往；向外、顯露或完成）。多（數量大；超出原有或應有數目，比原來數目有所增加；過分，不必要；有零頭；相差程度大）聞（聽見；聽見之事情，消息；有名望；名聲；嗅）數（數目；表示事物之量，其基本數學概念；語法範疇，單、複數；天數，劫數；幾，幾個；查點，計算；列舉；屢次）窮（缺乏生產資料和生活資料，沒有錢；窮盡；徹底；極端），不若（好象；如果；你）守（防守；守候，看護；遵守，遵循；靠近，依傍）於（在）中（與四周等距，中心；範圍內，內部；位置在兩端之間；等級在兩端之間；不偏不倚；中人；適於，合於；成，行，好；正對上，恰好合上；受到，遭受）。
即蒼天在上，如果客觀公理對地表生命世界不仁愛，便如同拿草去喂狗，誰能活？如果文明開明之覺悟於人之品質、性格或名譽，並非上行下效之關懷和體恤，那麼眾多個體人文標記及宗親血脈出處，也有如拿草去喂狗，啥都無從談起，啥也不存在。
公禮對待生命，如果出空閑、沒正事及不靠譜，便如同用口袋計量容量、用敲打聲代替笛音，而現實公共秩序與公序良俗不正是公禮嗎？
政治思想、方針、政策等方面道理皆須出自文明開明之覺悟，乃自我本我本心之理性公心，非亞心次心之感性私心慾望；慾望乃排泄，乃攪渾、搞亂、流通而枯竭。
自我改變與矯正，需溯及源頭，抓住關鍵點，然後由本到末、由內而外、由小到大，先從觀念開始，然後行動，然後習慣，然後品性，然後毛病，然後疾病及禍患。
妄加多餘之名頭和名聲，無非主子和奴才；不自主者，必劫數窮盡，其無論是主子馴化調教奴才還是奴才依傍順從主子，到頭來都是各自受罪。
私禮，便是拿草去喂狗！
那麼，讓人六根清凈吃齋還願者，在做什麼？
——完