新解《莊子》十四天運10運開說【二】

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主話題：運開說【二】

解析：《莊子》十四、天運之——

        （十）、運開說——（續）

        怨恩取與諫教生殺，八者，正之器也，唯（同「惟」：思想）循大變無所湮（yān：埋沒；淤塞；yīn：同「洇」yīn：浸潤）者為能用之。故曰：正者，正也。其心以為不然者，天門弗開矣。」

        孔子見老聃而語仁義。老聃曰：「夫播穅（同「糠」）眯（mí：塵埃等雜物進入眼中，使一時不能睜開看東西）目；則天地四方易位矣；蚊虻（méng）噆（zǎn：叼，銜；咬，叮）膚，則通昔不寐（mèi：入睡，睡著）矣。夫仁義憯（cǎn同「慘」：悲慘，凄慘；程度嚴重，厲害；兇惡，狠毒）然乃憤吾心，亂莫大焉。吾子使天下無失其朴，吾子亦放風而動，總德而立矣，又奚傑然若負建鼓而求亡子者邪？夫鵠（gǔ：射箭之目標，箭靶子；hú：天鵝）不日浴而白，烏不日黔（qián：黑色）而黑。黑白之朴，不足以為辯，名譽之觀，不足以為廣。泉涸，魚相與處於陸，相呴（xǔ：張口呼氣，噓氣）以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖。」

        即老先生最後說：「主子乃以追求財富為其本意者，不可能容許給奴才之俸給或薪水過多；主子乃以追求名望為其本意者，不可能容許給奴才之名份或名譽過高；主子乃親手操控大權者，更不可能給奴才權力之始端。主子掌握財富、名望與權力乃依照王者法則之強王弱奴形式乃因擔心被奴才竊財、篡位或奪權而發抖，一旦被捨棄那些優越條件而成為奴才乃依照等級法則之弱肉強食形式乃因擔心被主子懲罰而悲傷，於是乎主子與奴才乃同一於不把對方之遭遇作為警戒或引為教訓之事，乃都在暗中察看對方而伺機施展馭人之術與諂媚伎倆於互競相殺而不罷休，雙方之私心便是秉承動物王者法則在人世間殺人吃人。主子責怪奴才不堪用而奴才怨恨自己命苦、主子施捨恩賜給奴才而奴才對主子感恩回報、主子獲取奴才且作為其私產而奴才得到基本生存生活之條件、主子給奴才庇護而奴才給主子托舉、奴才規勸主子要保重身體而主子規勸奴才要老實聽話、主子馴化調教奴才而奴才盲從迷信宗教、主子生活且不幹活而奴才幹活且難生存、主子殺造反之奴才而奴才也殺造反之奴才，私禮所規劃出這八種美妙之願景，乃合乎私器之法度，便是在思想上遵守主子便通之說教且不要埋沒奴才之被動耐受力與主動可用性之雙重標準。古語云：恰好符合主子之心意者，便是合乎法度之言行。主子之心意乃在於奴才如狗乃對主人恭順而對同類兇狠而實際上很難達到這種效果，私禮之門徑之所以打不開乃在於大奴才兼二主子其畜品獸性之本身便是二難互反之尬（gà）物了。

        孔先生拜見富貴者而話說仁義。富貴者講：「如果把忠孝悌之仁與貞節烈之義作為篩選好奴才優良品質之標準那麼好比用簸箕揚去糧食當中之糠秕（bǐ）而容易使塵埃等雜物進入眼中而一時不能睜開看東西，依照等級制度便會使主子本人都感覺天旋地轉於時空錯位了；如果對獸畜之品去施以仁愛義理制信那麼好比裸露皮膚任蚊子或牛虻叮咬，依照弱肉強食法則便是昨天晚上一宿都沒有安睡了。對獸品畜性之主子或對畜品獸性之奴才去講仁義乃結局會因對方之兇惡狠毒而使自己很悲慘乃令我等為人士子者內心憤恨難平，人間亂象之始作俑者沒有誰會大過於這些獸畜衣冠者了。我等為人士子者擔負公禮之使命自上而下效法仁愛於表率乃不該背離人品樸質之自作主理念，我等為人士子者也要推行及擴展人文風尚而去改變陳規陋習於移風易俗，總括人之品德便是自主自立自強而自由了，還為什麼要背負才能出眾之衣冠傻子之名份而首倡發動愚仁愚義而去尋求被那些不要臉之獸畜衣冠者禍害呢？人品如天鵝乃不用每天漂洗而照樣白，獸畜品性如烏鴉乃不用每天塗染而依舊黑。黑白品性乃樸質之本色，夠不上為辯解自身清白而去以愚仁愚義作證明，對於名份名譽被稱讚之認識或看法，乃夠不上因他人之推廣擴充而成立。泉水乾涸，其中魚類之互相交往便置身於陸地之環境，它們互相張口呼氣把對方身體弄濕潤，彼此用唾液滋沾對方唇舌，乃不依其所身處境遇之表象外觀而忘記其原本生活在江河湖泊之中。」

        在公禮之運行當中，為人士子之自作主者無須愛心泛濫而對獸畜品性者開銷愚仁愚義。

——（完）

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