新解《莊子》十五刻意4意精說【二】

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         主話題：意精說【二】

解析：《莊子》十五、刻意之——

        （四）、意精說——（續）

純素之道，唯神是守；守而勿失，與神為一；一之精通，合於天倫。野語有之曰：「眾人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人貴精。」故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之真人。

        即懷自我本我本心者不歡樂於惡因也便不擔憂惡果，人品之自作主便是把握善因而至於善果；專一於客觀因果關係而不試圖變通於逆轉或更替，安靜於自省自律而至於修身、齊家、興業、治國；不存在幼下對長上之不仁義其大不敬之忤逆，政治思想、方針、政策等方面之道理乃長上對幼下施以仁愛之效法於表率而至於遵循人文繁衍與傳承模式其公祭之公禮；不參與把自身價值體現於從眾隨俗或感恩報效方面，燃燒生命之激情乃為了尋找、確立、實現、完善和傳承自我而至於最終之功德圓滿；不存在迎接血緣遺傳也不存在背叛生物生理基因之道理，人類精華乃人文基因之授受而至於後天之情感思想之交流。

        古語云，身體疲勞卻不感到吉慶歡樂者乃被規則規範於欺詐矇騙，精神意志被利用卻不能主動停下來者乃被規則規範於效勞慰勞。效勞或慰勞主子乃依照王者法則而盡數被榨取除奴才基本生活費用以外之勞動成果其剩餘價值乃屬於被奴役之畜品性質，主子之財富不可能允許混雜奴才之產權乃依照王者法則而清除奴才之私產而使貧困而使依賴於主子，私禮當中沒有誰能夠改變王者法則而使財產公平分配，奴才憂愁、氣憤等情緒在心裡積聚且堵塞不通卻不能流露於外，便也永遠還不清主子之債務，這便是私禮模仿公禮所打造之奴才卑賤德行。古語云，主子純利財富而精華高貴而不會摻雜貧賤之成分，使奴才安靜專一於服勞役狀態而不可改變，在燃燒生命之激情方面乃主子縱慾無所作為而奴才戒欲不可作為，私禮當中一切言行要依照王法等級排行而動作，這便是供養神品主子於臣子之道、奴才之道、小人之道。在等級制度當中必然存在大奴才兼二主子這種兩難尷尬之身份乃涉嫌冒犯或僭(jiàn )越主子名份地位而被視為手持利刃之歹徒，主子往往對其如同把猛獸關在籠中一樣嚴加制約而儲藏，對於才能高本領強者一般情況下沒有膽量起用，因堪用而成為寶貝而至於被收藏關押。神品意志四方通達而合併為等級制度，便是主子無處不在，天上神仙高低分界，下面凡間權貴盤曲環繞而如同樓塔之台階，便是主子兼大神在養活並教育世間大眾，眾奴才不可以模仿、學習或攀比主子，佔有小奴才者作為二主子兼大奴才而同樣被上面大主子所佔有。

        單純原本動物世界之王道，在人類思想迷信當中便被用以遵守主子神品之意志；遵守王權規矩而不可違背，參與信奉神品而被主子統一轄制；統一轄制便是由上至下乃主子精神意志之貫通，合乎主子心意便是王者領地之倫常。有井市閑言或里巷碎語講：「大眾衣冠者乃如同禽獸一樣皆重視個人利益，上層社會所謂廉潔紳士實乃著重於沽名釣譽，居於長上高位之德能賢品者對其幼下施以仁愛之效法於表率乃崇尚殉教徒之志願，殉教徒以忠孝悌貞節烈之精神品質為可貴。」所以王道之根本性質，便是講在獸畜品性當中不該摻雜人品；單純在動物世界去施行王道，便是講不虧負冒充大神之獸品。受得住、禁得起單純原本動物世界之親身體驗者，便叫做衣冠肖像之主子和奴才其獸畜品性。

        神品之意志便是獸品之精神。

        ——（完）

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