新解《孟子》二下公孫丑下2（二）

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主話題：《孟子》第二篇（下）公孫丑章句下

        第二章之（二）、——

解析：王使人問疾，醫來。孟仲子對曰：「昔者有王命，有採薪之憂，不能造朝；今病小愈，趨造於朝，我（自以為是或存有私見）不識（zhì）能至否（閉塞；阻隔不通）乎？」使數人要於路，曰：「請必無歸（通「愧」：慚愧，羞愧），而造於朝！」

        不得已（治癒，病癒）而之景丑氏宿焉。景子曰：「內（同「納」）則父子，外則君臣，人之大倫（輩，類；類比，相類）也；父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也。」

        曰：「惡！是何言也！齊（zhāi：通「齋」）人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰：『是何足與言仁義也』雲（往來周旋）爾，則不敬莫（通「謨」：謀，謀划）大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳（同「陣」）於王前，故齊人莫如我敬王也。」

        即公位私權之主子責問於奴才管不了自己之毛病，乃以醫患關係勸勉奴才聽任主子擺布。孟先生持冠禮第一而履禮第二之態度回應講：「故事裡之迷信私祭者乃出於管不了自己之毛病而祈求赦罪賜福於履禮之宿命，主子擁有采邑封地而設置等級制度乃大奴才兼二主子如同乾柴乃表面上僵滯木訥卻隨時有可能燃起熊熊烈火乃大奴才之聽話並二主子之堪用而陷大主子於兩難境地之憂慮，乃因管不了自己者不勝任達到社會公祭之人品高度；事實上乃私弊之履禮安於下位而高尚之冠禮安於上位，人類發展趨向於以文明開明之覺悟勝任達到社會公祭之人品高度，自以為是而存有私見之主子同樣不具有人品之標誌乃可能達到高級之人品而阻隔自身之獸品畜性嗎？」支使私祭禮數之衣冠者要挾公眾於迷信欺騙之門路，乃大肆宣揚：「拜請大神者一定不要羞愧自己之奴才身份，乃自然會勝任達到所祭祀之神品高度！」

        達不到治癒疾病或改正毛病者乃前往景仰大神而接受侮辱於自虐戒欲乃加入宗教迷信之門類而宿命於其中。仰慕神品主子之殉教徒說：「完全戒欲者乃依照被接納之準則而成為被神爹庇佑之孩子，不能完全戒欲者乃依照被排斥之準則而淪為被主子管束之奴才，先天賤命者只能去往最慈愛之神爹或最嚴厲之主子這兩個類別之歸屬當中；神爹之主張乃孩子要懂得感恩回報，主子之主持乃奴才要自知謙卑恭敬。人間醜惡羞恥之情況乃顯現為居於長上之高位者自謙而重視其幼下，沒有發現居於幼下之低位者自卑而敬奉其長上。」

        孟先生講：「可惡！痴心妄想之一派胡言！齋戒殉身者齊同於禽畜乃不該用所謂忠孝悌之仁及貞節烈之義去參與人類社會自主者之自由言論，難道依照長上對幼下之仁愛及秉承冠禮之公義去做人不該被讚美嗎？所謂忠孝悌貞節烈之核心意思便說：『奴才兼殉教徒之畜品乃懷揣獸性私心而怎麼配得上和主子神品談論賜恩施寵幸驕乃仁義本身具有雙向原則與雙重標準』乃往來周旋之欺騙性言辭罷了，在王法等級制度當中奴才效法主子乃無論是主子之馭人之術還是奴才之諂媚伎倆都是不尊重對方乃各自內心都在謀划勝過對方。自以為是而存有私見之主子詆毀堯帝舜帝其文之道、母之道、君於子之道，其沒有膽量依照如陣列之公序而以長上高位者身份在前面引導於表率，一直以來殉教之奴才謀划攀比那自以為是存有私見之主子乃其所真正敬重者便是王權。」

        狗不僅盯著狗食盆還惦記主人之飯碗。

 ——（完）