新解《莊子》十六繕性2繕初說

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主話題：繕初說

解析：《莊子》十六、繕性之——

        （二）、繕初說——古之人，在混芒之中，與一世而得澹（dàn：安靜）漠焉。當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一。當是時也，莫之為而常自然。

        逮（dǎi：捉；dài：逮捕dài bǔ）德下衰（cuī：等次），及燧（suì：古代取火之器具；古代告警而所放之煙）人伏羲始為天下，是故順而不一。德又下衰，及神農黃帝始為天下，是故安而不順。德又下衰，及唐虞（yú）始為天下，興治化之流，rǎn（上面：左三點水，右鳥；下面：木。同「染」）淳散朴，離道以善，險德以行，然後去性而從於心。心與心識知，而不足以定天下，然後附（fù）之以文，益之以博。文滅質，博溺心；然後民始惑亂，無以反其性情而復其初。

        即遠古公祭之人文繁衍與傳承模式，乃使混沌人文土地之大腦正對上人文種子之學問，使人文覺悟參與到整個人類社會從而合乎冷靜思考之理性其自我本我本心。人類掌管其主觀能動性於發明創造而成為社會之時尚，人之大腦與間接經驗之學問互相融合而平靜產生計劃與謀略進而踐行於現實當中去，裝神弄鬼之迷信私祭者攪亂不了人類璀璨之物質和精神文明，四季曆法適合節氣，社會公眾因遵循客觀法理之自然規律而不受傷害，群起效法學問而不中途放棄，人類雖然具有強大之對客觀環境之掌握能力，也不使用蠻暴之手段，這便叫做最高統一之人文覺悟。掌管創造力之時尚當中，沒有誰被作主或作人主而以自作主為常態。

      人類抓取野蠻獸性與愚昧畜性而列其為下等品質，推及警告衣冠畜品且降伏衣冠獸品而開始衛護公禮自上而下推行自作主之人品，人類主觀意識乃使獸畜之品依次安於其原有級別而不是勉強其統一於人品。隨人類文明之發展乃使獸畜再次下降等次，推及農耕高超技術且挫敗迷信而開始衛護因果關係自上而下推行自省自律之修養，人類主觀意識乃安於本該之善果而不順從不該之惡因。隨人類文明之發展乃使獸畜再次下降等次，推及堯帝虛誇私祭使徒然空洞而托舉公祭且舜帝欺騙神靈憂慮民生預料惡果而開始衛護仁愛自上而下推行長上對幼下之奉獻，發動治理及懲辦迷信使流放偏遠而興起之人文潮流，感染衣冠獸品使誠實醇厚、排除衣冠畜品使踏實自強，脫離臣子之道、奴才之道、小人之道而依照自作主及高位者行慈善之原則妥善處理社會矛盾，把忠孝悌貞節烈之畜品奴才作為一種十分危險之等級排行，如此主動去除其野蠻愚昧之品性而採取以理性覺悟為核心之方針或態度。獸心畜心其慾望亞心次心參與認知人心其自我本我本心並以之為標記榜樣而自我管理，於是乎夠不上人品者之社會地位便被確定於人品士子之下，如此主動依照公禮而靠近人品，便會增加人性而通曉做人之道理。用公禮之人品淹沒對獸畜品性之責問，用通曉做人之道理使慾望亞心次心沉溺，如此使民眾主動對那些擾亂社會公序和自身秩序之獸畜言行產生疑慮，乃認識到不該類推於動物王者法則而使等級制度之獸畜品性進入到人文社會其不正常之情況於是乎恢復其原來衣冠配人品之情況。

        補繕人性乃恢復原來衣冠配人品之情況即克己復禮。

——（完）

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