新解《論語》四里仁16里喻說【一】

相關文案：

主話題：（十六）、里喻說【一】

解析：《論語》第四篇：里仁之——

（十六）、里喻說【一】——子曰：「君子（君子：君——及物動詞；君於子，使子君）喻（說明，告知；明白，了解）於（對於、在於，到）義（正義，公義），小人（小人：小——及物動詞；小於人，使人小）喻於利（利益，使有利）。」

        即先生講：要想使有文化有修養之人居於主位，使有發展、有提高、有出息、有作為；那麼，其主位，必是公位，即高位必主位亦必公位，在其位必守其公，謀其位必先舉其公；必先使其有公義之心、行公義大道，格局、起點與初心決定其結局，使配位、使入道、使懷公益慈善之心、使明事理識大體、使知家國天下、使抱負遠大、使求全功名、使三觀大器、使自我自由；君於子，即以王者風範示效於晚輩、學生、屬下，以高眼界、高規則要求他們，使之亦以管理者定位去思考問題及處理事情，自身先有主，先作自己之主；自作主，便為自身之君王，便有君王之胸懷氣度、君王之理念高度、君王之眼界廣度、君王之公義公道、君王之統籌規劃、君王之未雨綢繆、君王之仁愛效法、君王之合縱連橫、君王之團隊精神、君王之繼往開來全身進退功德圓滿；那麼如此教化，其所培養、所帶領、所託舉之人，必會成為社會有用之棟樑，其修身有主，齊家有主，創業守業有主，強而不恣、威而不惡、安而不怠、高貴而仁愛、富有而簡素、自主而主人、唯一而通達；使子君，即使子為君，使子自君，使子為王自王，使子為主自主；使明白為君之道理、為王之道理、為主之道理；即為君之道、做主之道、霸王之道也。

        反之，要想統治、欺騙、愚弄及壓迫甚至摧毀一個人、一個家庭、一個團體、一個社會階層乃至一個國家一個民族，就要使之小，使之不及一般、使之排行最末、使之處於最低層；那麼就讓他們現實化、利益化，只顧眼前、各懷私心、利欲熏心、見利忘義、唯利是圖，自身完全被客觀利益所左右，成為金錢之奴隸；眼前只看到幾粒米幾隻蟲，那是雞；只顧嘴下一口吃食，那是豬；搖尾乞憐討歡心，那是狗；其陷於利益做主、慾望作主，則使利者作其主，自為奴，人為主；那麼如此之教化，所利誘、所洗腦、所驅使之人，一定是奴才！

        小於人，即在人中為小作小者，其小者，小於利也、小於私也，其小者狹隘也，其無主也，身無主、不自主也。

        東周列國，隋前亂世，皆有賄殆之史鑒。

        使人小，即使之作小，使之為奴也，

        有利而無主，奴才之特性也！

——（完）