新解《莊子》十七秋水7秋衍說【二】

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主話題：秋衍說【二】

解析：《莊子》十七、秋水之——

        （七）、秋衍說——（續）

        帝王殊禪，三代殊繼。差其時，逆其俗者，謂之篡夫；當其時，順其俗者，謂之義之徒。默默乎河伯！女惡知貴賤之門，小大之家！」

        河伯曰：「然則我何為乎，何不為乎？吾辭受趣舍，吾終奈何？」

        北海若曰：「以道觀之，何貴何賤，是謂反衍；無拘而志，與道大蹇（蹇跛jiǎn bǒ——腿或腳有毛病，走起路來身體不平衡；不順利；指驢，也指駑馬——跑不快之馬，比喻人沒有能力）。何少何多，是謂謝施；無一而行，與道參差（cēn cī：參差——長短、高低、大小不齊，不一致；大約，幾乎；錯過，蹉跎——光陰白白地過去）。嚴（嚴密，緊密；嚴厲，嚴格；程度深，厲害；指父親）嚴乎若國之有君，其無私德；繇（yáo：同「徭」：勞役；同「謠」：歌謠，謠言；yóu：同「由」：憑藉，起點；zhòu：古時占卜之文辭）繇乎若祭之有社，其無私福；泛泛乎其若四方之無窮，其無所畛（zhěn：田地里之小路；界限，疆界）域。」

        即似被征服之海洋說：「主子們主觀臆想乃尚且師法神品便不會師法客觀實際，其師法私禮迷信便不會師法公禮覺悟，便不可能推行文明開明之覺悟了。主子歷時經久乃宣講自己是神品卻不捨棄其獸品之本質，此並非主子認為人品愚昧而實乃誣陷人品為畜品。人品之帝以禪讓而不同於獸品之王，多數世系輩分之姓氏以繼承而有異於歷史朝代之分期。錯過農林畜牧之時尚者，抵觸生兒育女之凡俗者，乃稱之為衣冠禽獸篡奪人品之位；相稱於農時而培養種子者，順應於親俗而教育孩子者，乃稱之為人文授受其公禮之學生。默想於長生不老、默認於有限經驗者便是你這廝自以為能掌控河水之死鬼假神！你怎麼能夠把握得了由低賤之動物進化演變模式通往高貴之人文繁衍傳承模式之門徑，你所能理解者只限於動物王者法則當中強凌弱、大欺小之私禮家天下！」

河神問：「然而現實中畢竟存在王者法則乃使我承受縱慾之糾結呀，那麼依你所言乃我應該承受戒欲之痛苦嗎？我應該躲避或推託慾望還是應該忍受或遭受慾望、甚至我應該志趣身處於養家畜之圈，我到底應該怎樣去遭罪？」

        似被征服之海洋說：「用公道人品去認知獸性慾望，乃既要承當高貴之人性又要擔負低賤之獸性，人之主觀能動性便是講翻轉對立面而針對自己開展管理之活動及有效發揮自主性於依照因果關係而制約惡因；不拘束自己之言行而標誌為衣冠神品者，便是雖參與公道人品行列而實乃跛腳獸品之所謂主子。享受暫時之膨脹排泄而遭受過多之自刮腔壁者，獸品之慾望驅使性便是講凋謝於施放生命之活力；生命體不該半獨一於自大之排行，乃參與公道人品卻蹉跎覺悟人文之時光。為人父者先要嚴格要求自己乃如同君主頭上之冠冕所載有國之禮樂，其不該對幼下施以私德訓教於忠孝悌貞節烈；為公僕者要憑藉其公位公權而作為對大眾仁愛之起點乃如同遠古公祭之社稷禮儀，乃不該私自享福於幼下對其之供奉；出類拔萃而浮泛於長上之高位者要有廣泛之公心於德能賢品配其位乃如同四面八方之空氣陽光和雨水而普濟其身下之眾生而不該在財力、能力方面不夠條件卻還勉強去做或本來不應該這樣做卻還要這樣做，乃不該像田界一樣劃分等級且獨佔於王者之領地。」

        人文秋天乃成熟於老幼之傳幫帶乃發揮餘熱而開展前輩基礎積澱活動於為後輩提供強有力之物質和精神支撐乃功德圓滿於人文繁衍與傳承模式。

——（完）