新解《論語》五公冶長7冶由說

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主話題：（七）、冶由說

解析：《論語》第五篇：公冶長之——

（七）、冶由說——子曰：「道（方法，方向，道理，道德；學術或宗教思想體系）不行（流通，推行，踐行）乘（代步、乘坐交通工具）桴（小筏子，江河窄水域漂渡工具）浮（漂移，浮動；空虛，不切實際；輕浮，浮躁；超過，多餘）於（在，到）海（大海；海外；國外；漫無目標）。從（起於，跟隨，從屬，順從）我（自我，本我，本心；覺悟、靈魂、精神之起點）者，其由（出生，肉體之起點；人名乃誤讀）與（同歟，語氣助詞）？子路聞（名望、名聲，聲譽）之喜（女子懷孕）。子曰：「由（出生，肉體之起點；人名乃誤讀）也，好（喜好，把玩、玩弄）勇（勇敢）過（超過）我（本我，自我，本心，覺悟、靈魂、精神之起點），無（沒有）所（對象，處所）取（獲取，可用，有用，適合需要）材（材料，堪用之處）。」

        即先生講：如果思想及道理不能夠推行、踐行，不能落到實處，不能為大眾所認知和接受，那勢必會出現社會意識形態混亂現象，人們做事情，就如同駕駛小筏子想要飄洋過海一樣，會漫無邊際，四處飄蕩，遇狂風巨浪即萬劫不復，絲毫沒有抵禦能力，即便在常態之下，雖風平浪靜，也是沒有方向。

        那麼，精神和道理是天生即有之嗎？發現、感悟、追隨、探求自我以及本心、本我、靈魂、覺悟、精神之類，其起點，是從出生即隨肉體而自然開始嗎？

        絕對不是！道理之認知、精神之領會、覺悟之感受、自我本我本心之執有，均乃後天形成；此為主，乃百教萬物之主宰，乃唯一而貫通之王者，此非與生俱來，需後天修身覺悟也。

        生命，乃肉身之根本；主，乃覺悟及思想之根本；人，若只遵循肉身之慾望，那就會被其劣根性束縛於低級生態圈子之爭強鬥狠及弱肉強食之中；有人即便是位居人上，似有所成就和造詣，但禽畜之王乃自然爭鬥勝出，如同女人懷孕一般，只是肉體生命之開始；如果僅限於肉慾之發展，就會為了爭強鬥狠而狼一樣玩弄勇猛，那麼如此四肢發達而頭腦不開悟之人，實在沒有慧根，便不能為神主所接受了。

——（完）