新解《論語》五公冶長8冶知說

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主話題：（八）、冶知說

解析：《論語》第五篇：公冶長之——

（八）、冶知說——孟武伯（孟氏長輩）問（問教）：「子路（同學）仁（上對下之仁愛）乎？」子（先生）曰：「不（不能夠，無能）知（掌控，把握）也。」又（表示重複或繼續）問。子曰：「由（出生，肉體之起點；先天能力或資質；人名乃誤讀）也，千乘（古時四匹馬拉一車為一乘，代表富有之實力）之國，可（可以；適合；大約）使（使命，任命，奉命）治（治理，使一方安定或太平）其（國家）賦（田賦，領土之權力）也，不（表示否定）知（主管，把握）其（出身高貴之人）仁（上對下之仁愛）也。」

        「求（追求，探求；指後天努力所爭取之社會地位；人名乃誤讀）也何（怎麼樣）如（這般）？」子曰：「求也，千室（屋子，家室；指一戶人家）之邑（城市，縣），百乘之家（行業或地方大家族，大戶人家），可（大約）使（擔負使命）為（作為，擔任）之宰（主管，主持，長官）也，不知其（指後天努力追求地位之人）仁也。」

        「赤（象徵革命，用鮮血爭取自由；忠誠，熱情；光著、露著身體；空；人名乃誤讀）也何如？」子曰：「赤也，束（捆，系；控制，約束）帶（捎帶著做事，附帶；呈現，含有）立（為生計而奔波，生存）於（在）朝（朝見，朝拜；面對著，向），可（大約，適合）使（奉命）與（給，交往；讚許，贊助；跟，和；參與）賓（客人）客（顧客，旅客；量詞：論份出售；客服，招待）言（說，話）也，不知其（指僅有熱情之人）仁也。」

        即孟氏長輩問教：路同學在上對下之仁愛方面，表現如何？先生講：他掌控不住仁愛。因老頭不是讀書人，沒聽懂，就一再發問。先生就給他打比方說：人，如果論及先天之資質與起點，那麼出生在帝王之家且又被立為太子，算是一種幸運，直接可以繼位做君王，國家縱然擁有千輛大車之富有，其王土一統，轄權都能夠自然收到手中；然而，這是客觀情勢把你推到這個高位，並不代表你能夠掌控得住自身上對下之仁愛，若德能不配其位，那麼居高反而涉險，江山社稷不治而險，自己慾望亦不制而險；因為人之德能，均來自後天修養磨礪以及覺悟之自省自律，此乃人之先天劣根性所代表之慾望其無法具備之品質，天然之慾望資質配以自然之高位承襲，定然無德能掌控其位，高位者，上之賢品而對下之仁愛，無賢則必不仁也。

        再有一種情況，便是後天沒有高位去承襲，卻以之為追求目標，投機取巧、攀龍附鳳、不擇手段，一門心思往上爬而無克己修行之身、無公心齊家之法、無仁愛治國之義、無普度眾生之道，那麼儘管百勞其力、萬費其神，充其量能夠坐到千戶城池之主或某行業大族之首位，貌似在那個位置上名正言順，也似憑能力努力所得；但是，那和低級生態圈子當中弱肉強食、適者生存有何不同？憑強勢勝出，只不過乃先天慾望與客觀機緣偶配所致，即便成功上位，卻是創業容易而守業難，打天下容易而坐天下難；狼，乃兇惡強悍之走寇，吃肥跑瘦，永無根基與領地，無持有、統領、安下之品質，歷來被冠以小人亂世而無能收場之嫌名；上其高而自險之，篡其位反自滅之；究其原因，即是缺失賢品公義，不能對其下施以仁愛也；上得去，與坐得住，完全是兩碼事也。

        還有一種情況，便是自身啥也沒有且啥也不想，既無先天之承襲，也無後天之爭搶，單憑一腔熱血及赤城、熱情與忠心，以其生命原本之活力去爭取自身之自由空間；那麼如此之人，身高無腦，體碩無品，只配供人驅使和利用，如同被役使之牲畜一般，被套上鼻環項圈韁繩之類束縛住，其以替主人賣力賣命而作為自身價值之體現，至於生存之承受與活命之勞碌，那只是捎帶次要之事，因為自身不是主，做不了自己主；每天要面向主人朝拜應允，聽其呵斥吆喚，大約能夠擔任招待客人為之服務這項工作，但也是被客人呼來喚去，被當成無腦機器對待；因為身在社會最底層，所以根本談不到上對下之仁愛。

        無主者，皆未能仁其下也；懷主者，覺悟也。

——（完）