新解《論語》五公冶長10冶改說

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主話題：（十）、冶改說

解析：《論語》第五篇：公冶長之——

（十）、冶改說——宰（主管，主持，把握）予（自己）晝（白天）寢（卧室）。子曰：「朽（腐爛）木（棺材）不可（適合、值得）雕（刻畫，彩畫裝飾）也，糞（糞便）土（泥土）之牆（屏障或外圍；隔斷作用）不可杇（抹灰，瓦工所用抹子）也；於（對於）予（自己）與（給）何（什麼）誅（殺有罪之人；譴責處罰）？」子曰：「始（最初，起頭，開始）吾（我們）於（在）人（人之身體或意識）也，聽（聽從，接受；聽憑，任憑）其（身體環境）言（訊息）而信（相信，憑據）其（境遇）行（道路；行業；排行，排列）；今（現在，現代）吾（我們）於（在）人（人之品質、性格或名譽）也，聽其言而觀（對事物看法或認知）其行。於（在於、對於）予（自己）改（改變，修改，改正）是（對，正確，這個）。」

        即人與環境，人在大白天而身居卧室，如何把握自己，克服怠惰，不去睡覺，由此引發之思考。先生講：棺材，是要埋在地下終究要腐爛之物，人們一般不會在上面刻畫彩飾，囤積糞便並與泥土混合，乃農家漚肥發酵之工序，其周邊外圍之屏障，一般為粗略簡陋之牆，沒必要用瓦工抹子抹平使光滑光亮；這就說明，人們主觀之意願、審美以及喜好，一定要與所處環境相匹配，不然就會做無用功甚至鬧出笑話；那麼客觀情況在那裡，我們對於自己與環境之協調方面所犯過失，是否有自我責罰呢？

        人之初，在母體當中，自由安泰，吃喝拉撒皆聽之任之，言談舉止可恣意妄為，絕對是散仙生活，逍遙快活；那個時候，人與環境自然和諧。

        現實中人，要講求人之品質、性格與名譽，人們對於自身所處環境既要接受其現實又要去治理和完善，而使之更加符合人之生活所需，此即人之主觀能動性對於客觀之改變，開創自由自我空間，一直是人類不懈之追求；亦即，人與環境，在其二者關係當中，人是主，環境是客；從人生之起點而論，在母體當中，瓜熟蒂落、十月懷胎，出生、成長與自由，乃主觀大趨勢，宮胎溫床再好，也不可怠惰迷戀之；再有，就人自身而言，肉體是客，精神是主，肉慾之享樂，其刺激與誘惑，對於成人亦有強大之驅使力量，此人身內部之環境，能否把握自我本心，能否自作其主，乃修身之首位；還有，人與社會群體、與周邊境遇、與世態之炎涼、與時代之局限，於其中而需自主，牆頭草隨風倒，情緒隨天上雲之聚散而無日月之情懷，在狗窩算是狗、在貓洞中權作貓，其心隨境遇而全無神主之境界；那麼主客顛倒，環境掌控束縛住人，則勢必會自我淪陷成為隨波逐流之行屍走肉。

        總之，人與環境，一定是主客上下之關係，先有主，而自省自律，對下施以仁愛，善待環境；認識環境、利用環境、創造環境，卻不可被環境所左右；直面環境、安撫環境、擴大環境空間，把握火候與分寸，使天人合一。

        主自罰，而不罰身；人自伐，而不伐天。

        人自修，乃修其身；身自修，乃修其主；主自修，乃修其神；神自修，乃修其自我、本心而至萬法歸一之覺悟也。

——（完）