新解《道德經》10玄德說

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主話題：玄德說

解析：《道德經》第十章——

玄德說——戴（把東西放在頭、面、胸、背等處；擁護尊敬）營（謀求；經營，管理；軍營；軍隊編製單位）魄（迷信之人指依附於人身而存在之精神；魄力或精力；同「泊」：船靠岸，停船；停留；湖；落魄——潦倒，失意；豪邁，不拘束）抱（用手臂圍住；初次得到兒孫；領養孩子；結合在一起；衣、鞋大小合適；心裡存著想法、意見；孵化）一（數目，最小正整數；同一；另一；全，滿），能毋離（分離；距離；缺少；八卦之一）乎？榑（榑桑——同「扶桑」，古神話中海外大桑樹，指太陽升起之地，傳說海中古國名；同「摶」：盤旋；同「團」：把東西揉成球形，圓形）氣（氣體；空氣；氣息；自然界冷熱陰晴現象；氣味；人之精神狀態；人之作風習氣；生氣，發怒；使人生氣；欺負，欺壓；中醫指人體內能使器官正常發揮機能之原動力；中醫指某種病象）至（到；至於；極，最）柔（軟；使變軟；柔和），能嬰（嬰兒；觸，纏繞）兒（小孩子；年輕人；雄性）乎？脩（干肉，老師薪金；同「修」：修飾；修理；整治；寫，編寫；學問、品行方面之學習和鍛煉；迷信之修行；興建，建築；剪或削，使整齊；長）除（去掉；不計算在內；數學除法；授，拜官職；台階）玄（黑色；深奧；玄虛，靠不住）監（從旁察看，監視；牢獄；古代官府名），能毋疵（缺點，毛病）乎？愛（對人或事物有很深之感情；喜歡；愛惜，愛護；常常發生某種行為，容易發生某種變化）民（人民；民間；非軍人，非軍事；某種人）活（生存，有生命；存活之狀態；救治；活動，靈活；生動活潑，不死板；真正，簡直；工作；產品，製成品）國（國家；代表國家者；祖國），能毋以知（主管，掌控，把握）乎？天（公禮）門（出入口；裝置開關；器物可以開關之部分；門徑；家族或其分支；宗教、學術之派別；師傅相關；事物或生物之分類；壓寶賭注之位置）啟（打開；開導；開始；陳述；簡短之書信）闔（全，總共；關閉；同「閤」：小門；同「閣」：樓閣，女子住屋，內閣，放東西之架子），能為雌乎？明（明亮；明白，清楚；公開，顯露在外，不隱蔽；眼力好，眼光正確，對事物現象看得清；心地光明；視覺；懂得、了解；次於今年、今天者）白（白色；清楚，明白，弄明白；沒有加上什麼東西，空白；沒有效果，徒然；無代價，無報償；反動；用白眼珠看人，表示輕視或不滿；字音或字形錯誤；說明，陳述；唱腔之外語句；地方話）四（數目；簡譜）達（通；懂得透徹，通達事理；表達；顯達），能毋以知乎？生之，畜（禽獸，多指家畜；畜養）之，生而弗有，長而弗宰（主管，主持；官名；殺牲畜、家禽等）也，是謂玄德。

        即周冕，乃本我外空間之自我本我本心之公禮；其擁護尊敬性、謀求發展性、經營管理性、指揮統領性，皆承載於國鼎之禮樂，乃客觀之法理，乃人之精神靈魂於理性，乃如北斗星陣序列所拱衛之北極星，乃百教歸一、萬法歸一之神佛道主於文明開明之覺悟，乃人之頭腦、思想，誰能夠禁得住身首分離？

        世間萬物，其運氣流轉往複、吉凶禍福、起落興衰間，到最後皆因果關係於無奈、認賬與沒脾氣，能統統把這些看作是宿命嗎？人，先天在於命而後天在於運，其運者，不是因果報應嗎？

        惡果出來了，再去進行所謂修行，豈不如同疾病已經產生而再去醫治，那麼治標不治本，治得了疾病而改不了毛病；惡因在而惡果會重複出現，拜神求醫者、祭鬼還願者無非想赦罪祈福，然而其勞力費心散財便能改得了自身缺點和毛病嗎？

        個體人身，皆乃性情之中，皆有先天劣根之慾望；所身處之社會、環境及領地，亦皆有獸性和畜性；能禁得住被管嗎？都想去管別人而不服別人管，又怎能管得了呢？能自己管得了自己嗎？

        公禮乃客觀存在，人們對其認知途徑乃須自我覺悟，那麼對其啟用與廢止，又怎能像下崽和下蛋一樣人為主觀去製造呢？只有私禮才是附屬於長上而馴化調教幼下之自創產品，上面人自己尊崇嗎？而且既便是生養、豢養、飼養、種養，其間佔有與所屬、管與被管之低級生態法則於適者生存、弱肉強食，說到底其主子奴才之獸畜關係，只能是演變和進化而怎麼可能繁衍與傳承？而事實上，母性之偉大恰在於其公心，而公心豈不就是公禮？

        文明開明之覺悟在於自省自律而上行下效，其仁愛之表率通達四方，自我本我本心之神佛道主於一以貫之，能做到不去管別人也不被別人管而自己管自己嗎？人文社會不就應該這樣嗎？

        長輩生下兒女，再像飼養牲口一樣餵養兒女，把兒女當作私產而不去教育和培養；因為僅僅是先天生物生理基因之傳續，動物也能做到，而後天人文基因卻沒有授受；那麼僅作為血脈親緣之長輩者，不該像主宰禽畜命運一樣去管理身下兒女，這便是人文社會公民品質之公德。

        公禮乃公道，奉公者德也。

         ——（完）