新解孟子三上滕文公上3（二）【二】

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主話題：《孟子》第三篇（上）滕文公章句上

第三章之（二）、——【二】

（續）——徹者，徹也；助者，藉（jiè：鋪墊；含蓄，有涵養）也。龍子曰：『治地莫善於助，莫不善於貢。』貢者校（jiào）數歲之中（zhòng）以為常。樂歲粒米狼戾，多（僅僅，只）取之而不為虐，則寡取之；凶年糞（掃除）其田而不足，則必取盈焉。為民父母，使民盻（xì：怒視；視，看；勤勞，不得休息）盻然，將（供奉，奉養）終歲勤（急切地盼望，企望）動，不得以養其父母，又稱貸而益之，使老（衰微）稚（弱小）轉乎溝壑（溝壑：困頓之處境），惡在其為民父母也？夫世祿（封邑），滕固行之矣。《詩》云：『雨我公田，遂（順利地生長，養育）及我私。』惟（思想）助為有公田。由此觀之，雖周亦助也。」

即孟先生講：「關乎國廈之稅法乃自主生產或經營者之經濟收入超過國人平均生活水平又五成者便須向國家公共設施之基本建設作貢獻，關乎國憂之稅法乃自主生產或經營者之經濟收入超過國人平均生活水平又七成者便須向國防、災禍應急管理部門、慈善救助機構等作捐獻，關乎國運之稅法乃自主生產或經營者之田地或產業超出國人平均生活水平又百倍者便須向國資開發項目、自然生態及人文生態保護項目、國際交往及援助項目等作奉獻，其所謂貢獻、捐獻與奉獻乃富人在其多種雜樣財物里拿出一部分做公益以配其高位而合乎公禮之仁愛理念於文明開明之覺悟。貫徹富者仁愛之理念，便是遵循正道於人文繁衍與傳承模式之冠禮；鋤霸助弱厚基之政策，便是鋪墊涵養於自主自立自強自由之種子生長形式。世襲壟斷權貴之主子說：『治理私家領地乃沒有誰善意救助奴才，也沒有誰不擅長使奴才向上進貢。』奴才以稅賦形式給主子上貢乃比較等級制度之禮數而使其年成合乎倫理綱常於感恩報效之償還。伴隨喜樂豐收之景象乃稅賦張開狼口暴戾吞噬使穀物顆粒歸於主子之倉廩（lǐn），奴才僅僅是從主子那裡領取供活命之口糧而不算是被侵凌，依照王法等級制度乃因奴才缺少自主之田產而被迫選取受雇傭之生產工作方式；逢災荒之年景乃即便是掃除田間殘剩秸稈及拾取未成熟之籽粒也夠不上繳納稅額，那麼依照賃貸規則乃奴才須在契約上滿足來年償還利息之要求。富貴者充當平民之衣食父母乃如同主人飼養禽畜之主奴關係，致使奴才每日終年勤苦勞碌卻無富裕之生活，在主子供養奴才與奴才奉養主子之關係當中乃奴才在收穫年成時急切盼望改變這一關係而獲得自主之權利，卻得不到奉養主子之餘所剩之財物，而重複出現且與奴才畜品相稱之情況乃奴才借貸主子之財物以維持基本生活生產需求且隨利滾利而逐漸增加數額，致使奴才衰微弱小而輾轉於困厄之境地，其惡因乃在於充當賤民奴才者衣食父母之東家主子其稅賦賃貸吧？主子世襲封邑田產使奴才服勞役於私家領地，伸張正義者客觀公正之評判乃剝削之壓迫與忤逆之反抗其痼疾根源在於主奴排行之等級制度了。據記載講：『雨露滋潤我們所投身耕作之主子農田，禾苗順利生長繼而養活我們勞動者便是把我們納入主子之私產，』奴才們在頭腦之思想觀念上被主子鏟鋤自主意識而被文賊文痞馴化調教便如同被佔有之農田。通過動物王者法則去觀察履禮等級制度，即便是主子賙（zhōu）濟奴才而那也是施捨與恩賜且須感恩和回報乃為了鏟鋤衣冠者自主之人品而使淪為畜品。」

主子不僅想佔據現實之土地、行業之領地且還要佔領思想之陣地。

——（完）

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