新解《莊子》十九達生1生天說【二】

相關文案：

主話題：生天說【二】

解析《莊子》十九、達生之——

        （一）、生天說——（續）

        生之來不能卻，其去不能止。悲夫！世之人以為養形足以存生；而養形果不足以存生，則世奚足為哉！雖不足為而不可不為者，其為不免矣。

        夫欲免為形者，莫如棄世。棄世則無累（同「壘」），無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾（jī：指事物之跡象、先兆；時機，機會；機密，機要，政事；危險；通「譏」：稽查，查問；通「冀」：希望，期望）矣。事奚足棄而生奚足遺？棄事則形不勞，遺（wèi：贈予，送給）生則精不虧。夫形全精復，與天為一。天地者，萬物之父母也，合則成體，散則成始。形精不虧，是謂能移；精而又精，反以相天。

        即通曉生命意義之道理者，如果不致力於人文繁衍與傳承模式之生向便沒有人類所冠以人品之作為；懂得命運之後天修養其自主性情況者，如果不致力於自省自律之自己管自己便沒有主觀能動所解決問題之理念。培養衣冠形體之人格、尊嚴與臉面一定要在所身處之環境或所參照之對象當中確定自己屬於長上之高位，如果身處於人文環境以外之人間亂世或動物世界而面對衣冠禽獸或低級動物那麼衣冠者便不能在其間扶植人品了；具有生命意義於人文繁衍與傳承模式者一定要首先不脫離衣冠人品，衣冠者不脫離人品而其即便是生命走向衰亡也會以種子形式延續存在與發展了。生命繁衍之到來不可能被拒絕，種子傳承之離去不可能被停止。獸畜之品註定悲傷於獨裁孤寡其進化和演變之吃食模式！私禮世家之主子認為生養、飼養、豢養衣冠奴才便夠得上用存續生物生理基因而代表人文基因之授受；而畜養形式之結果卻夠不上用存續生命直接經驗而代替學生之間接效法，王法私禮世家怎麼夠得上充當人品社會呢！即使夠不上充當人品而動物世界卻不可能沒有獸畜品性之作為，那麼衣冠獸畜之所做所為便免不了去依照動物王者法則之吃食形式而行事了。

        那些服勞役於受慾望驅使而避免對照人品之衣冠者，沒有誰會像拋棄血統輩份一樣去放棄其世襲主子地位。放棄主子地位乃王法便沒有可依託之堡壘，沒有堡壘之王法恰好使禮樂被閑置架空便會出現各方諸侯勢力合理合法去以武力平定疆土而緊隨武閥之後便會出現招搖撞騙之文閥，合法開疆闢土併合理推行迷信之王法乃參與到對動物領地王位易主之效法中，效法動物王位易主之王法便是對王法自身之稽查和諷刺了。享受被侍奉之主子怎會夠得上效法易主之王法而放棄尊貴又怎會夠得上主動把王位送給造反之奴才呢？使主子放棄享受侍奉之王法乃顯露出主子形如不勞而獲之寄生蟲，造反者效法王位所遺留之王法乃精通於動物王者法則而不虧折（kuī shé）其禽獸本性。那些對照獸畜品性之衣冠者乃齊全精通弱肉強食之王者法則而意於使人類社會回到動物世界其吃食形式中去，便是參與私禮迷信去衛護一己獨裁之王道私德。禮儀與現實環境之關係，本乃人文母體之師父與社會大眾之關係，若接受相合於種子形式之規範便成就體現人品之人文覺悟，若敵對排斥於吃食形式之法則便成為周而復始其互競相殺之獸畜野蠻愚昧。衣冠者精通於動物王者法則而不虧折其禽獸本性，其主觀意願便叫做盡其所能去改變人品而使成為畜品；精通吃食形式之王法者便還精通打造畜性食品其馭人之術或諂媚伎倆，類推至主子奴才各依其吃食之手段而觀察對方之畜性或畜品而以食為天。

        人類乃先天生就獸畜相殘其吃食形式之本能而後天成就人文授受其種子形式之本領。

——（完）