新解《莊子》十九達生8生病說【二】

相關文案：

主話題：生病說【二】

解析：《莊子》十九、達生之——

        （八）、生病說——（續）

        不上不下，中身當心，則為病。」

        桓公曰：「然則有鬼乎？」

        曰：「有。沈（同「沉」：陷入）有履，灶有髻（jì）。戶內之煩壤，雷霆處之；東北方之下者，倍（同「陪」）阿（ē：迎合；大丘陵；彎曲之地方）鮭（guī：魚名；xié：古書上指魚類之菜肴；huá ：古代傳說之一種有翼發光之飛魚）蠪（lóng：古書上所說一種大螞蟻；苦蠪——蝦há蟆或蛤há蟆即青蛙合蟾蜍chán chú之統稱）躍之；西北方之下者，則泆（yì：放縱；同「溢」）陽處之。水有罔（wǎng：蒙蔽；沒有，無）象，丘有峷（shēn：殺牲畜；借指商販用狡詐之手段使顧客在經濟上受到損害；古代官名；主管，主持），山有蘷（kuí：古代傳說中一種像龍之獨腳怪獸），野有彷徨（páng huáng，彷徨：走來走去，猶豫不決，不知往哪個方向去），澤有委蛇（wēi yí——敷衍，應付；同「逶迤」）。」

        公曰：「請問，委蛇之狀何如？」

        皇子曰：「委蛇，其大如轂（gǔ：車輪中心之圓木，外沿與車輻相接，中有插軸之圓孔；引申指車輪），其長如轅（yuán：車前部用於駕牲畜之兩根直木；指轅門，借指衙署），紫（與君主有關之事物；有關道教神仙之事物；祥瑞之事物）衣而朱冠。其為物也，惡聞雷車之聲，則捧（扶擁，簇擁）其首而立。見之者殆乎霸。」

        即殭屍王類推大奴才兼二主子對其身下二奴才兼三主子者同樣之問答，乃可惡、失意而嘆惜其王者權威被等級制度所私弊，乃每天都在列舉堪用奴才之罪狀且責備聽話奴才之不堪用乃心思陷於奴才之堪用與聽話其二難之間而走不出去。齋戒自虐之瘋狂修行者以盛大神品之使者身份以戲謔之口吻對殭屍王解說心病：「王法等級制度自然是自相妨礙，主子獸品畜性或奴才畜品獸性其本身即表現為機智、狡詐、敏慧之雙向原則與雙重性格乃痼疾於矛盾之二難境地而王者主子又何必去自尋煩惱而承受其悲傷於努力解決根本無法解決之問題呢？無論是獸品畜性之主子或者畜品獸性之奴才乃都是糾結於二難境地之管不了自己者乃都是被動服勞役之命運卻都是因為對其命運不滿意而感情激動而發怒且長期積聚其情緒，主子一心想要排除奴才之獸性而奴才卻想要鬆散主子之獸品乃都不去反思有關主子獸品若沒有畜性便活不了而奴才畜品若沒有獸性便不存在之道理，王法等級制度當中乃主子與奴才都處於被動之境地乃都夠不上自己管自己；獸品在上位卻不想使其畜性屈居下位，動物王者法則致使衣冠主子容易盛氣凌人於蠻橫霸道；畜品在下位而其獸性卻成不了上品，動物王者法則致使衣冠奴才容易忘記自己身份於隱密篡位；大奴才之獸性成不了上品且所兼二主子之畜性又不肯屈居下位，等級制度所規範其恰好適合之社會地位當中乃獸品之畜性想擔任核心之主子而畜品之獸性也想充當中心之王者，那麼動物王者法則便成為私禮之私弊且痼疾。」

        殭屍王問：「如此說來乃王者法則本身便存在機智、狡詐、敏慧之雙向原則與雙重性格或品質么？」

        神品使者說：「存在於王者領地之獸畜皆乃衣冠鬼品。腳陷入鞋裡乃鞋是鬼而腳是神，主婦給禽畜加工食品乃禽畜是鬼而主婦是神。家庭內部之主婦領地當中若有禽畜煩亂滋事，乃主婦會發作威力或怒氣而處置懲戒之；東家乃坐南朝北之主子方位而居高臨下，其或魚或蛙乃只要跳升到主位便須身處下位者迎合及伴隨；僱員乃坐北朝南之客人方位而居下迎上，乃依照王者法則理當感恩主子手指縫兒因吝嗇不住而溢出之施捨乃把主子虛假之慈悲當作陽光雨露之賞賜而與之交往。財富如水乃被神面獸心之主子所擁有，奴才好似浮厝棺鬼之行屍走肉乃被主子像對待牲畜一樣剝削、壓榨而如同被喝血吃肉，等級制度如塔似山一樣層層疊疊拱衛像獨腳怪獸之孤寡主子，私禮便是存續於禮樂閑置之亂世或民間不當政之偏隅（yú）或荒郊野外之動物世界乃眾生思想上混亂、矛盾而無方向，光鮮潤澤之大奴才兼二主子對上應付大主子而對下敷衍二奴才。」

        殭屍王又問：「祈拜大神乃問教，應付大主子及敷衍二奴才之具體狀況如何乃請舉例說明？」

        神品使者說：「大奴才兼二主子之應付與敷衍乃像道路、山脈、河流等彎彎曲曲延續不絕之樣子，作為大奴才乃像車輪一樣圓滑世故，作為二主子乃像車轅一樣夾持身下之二奴才兼三主子而以此類推，其外衣之標誌乃沾有大主子神品祥瑞之光且其頭上之官帽像紅色雞冠一樣托舉著對大主子之一片赤誠心意。大主子本人便是禮儀之內容及實質，有犯上作惡之心者一旦慕名大主子如雷貫耳、戰車轔轔之聲勢，勢必簇擁第一大元首而確立其神品地位。對神品主子表現恭順者幾乎都是各方獸品之霸主。」

        以效法神品自欺欺人者乃獸品主子之通病。

——（完）