新解孟子第三篇下滕文公章句下2

新解孟子第三篇下滕文公章句下2

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主話題：《孟子》第三篇（下）滕文公章句下

第二章之、——

解析：景（同「影」：盲從）春（同「蠢」：蠢動；愚笨，笨拙）曰：「公孫（同「遜」）衍（錯誤滋生之多餘者，傀儡）、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。」

孟子曰：「是焉得（豈，怎）為大丈夫乎！子未學禮乎？丈夫之冠也，父（師傅）命之；女子之嫁（嫁接）也，母（有產生出其他事物之能力或作用者；創造者；慈愛者）命之，往（歸向）送之門，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，無違夫子！』以順為正者，妾（女僕）婦之道也。居天下之廣（同「壙」，kuàng：野外）居，立（為生計勞心或勞力）天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（摧折），此之謂大丈夫。」

即盲從蠢動者說：「不配公位之傀儡（kuǐ lěi）、形式主義假大空之冠冕堂皇者難道不是真誠之人文覺悟先行者嗎？處於不當政地位之宗教領袖、政治元老、文化泰斗等一旦奮起譴責當權者之私弊那麼諸多文閥武閥也會感到恐懼，所以安置好大法師、太上皇、老太爺等使高居於左派參議之公位而監督當權者於垂簾聽政之反制便可以操縱冠禮成為網罩自上而下平息實權右派之擅自妄為。」

孟先生講：「在野之左派名流監督在朝之右派權貴乃出自爭權奪利之私心怎麼會是人文覺悟先行者呢！讀書人不曾學習人文冠禮嗎？文之道乃覺悟於頭頂責任和義務，乃擔當為人師表之使命；母之道乃覺悟於嫁接繁衍與傳承，乃擔當自主仁愛之使命，而文之道與母之道又歸向傳送至君於子而使子君之宗教及學術思想派別，自省自律於因果關係之覺悟者講：『私人領地歸向於母之道，一定要尊重其前因文之道也務必要警惕其後果君於子之道，乃自始至終不要違背自作主之人品！』以降服為目的而使幼下依順長上並以此作為行政之手段者，乃如同把女人變為女僕而推及為臣子之道、奴才之道、小人之道。主子作為衣冠禽獸一手遮天而下面奴才作為衣冠禽畜自甘墮落乃如同荒郊野外食肉動物與食草動物之關係定位，主子挖空心思扮演大神運籌馴化調教之策略而下面奴才奔波勞碌潛質小鬼懷揣奸佞諂媚之陰謀乃主奴雙方都想定位於整治對方之管理者，主子之履踩踏奴才頭上之冠而下面奴才之冠托舉主子腳下之履乃以履製為最高位便是道義。奴才畜品符合殉教徒之標誌，乃因迷信參與到民眾頭腦中去使聽天由命；主子獸品不符合造物主之標誌，乃因其獨裁暴行之動物王道。財富和權貴不能夠誘使士子人品者放縱其慾望亞心次心，貧窮和低賤不能夠迫使士子人品者動搖其人格尊嚴臉面，神威和王武不能夠驅使士子人品者摧折其自主自立自由，此擁有士子人品者便叫做人文覺悟先行者。」

人品人性高級區別於獸畜品性便叫做人文覺悟先行者。

——（完）

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