新解《莊子》十九達生10生蹈說

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主話題：生蹈說

解析：《莊子》十九、達生之——

        （十）、生蹈說——曰：「亡（迷信當中自虐戒欲之所謂洗禮方式），吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命。與齊（同「齋」）俱入，與汩偕出，從水之道而不為私焉。此吾所以蹈之也。」

        孔子曰：「何謂始乎故，長乎性，成乎命？」

        曰：「吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾所以然而然，命也。」

        梓（zǐ：梓樹；梓里——故鄉；又名楸樹；木工，木匠；刊刻，雕版，印刷）慶削木為鐻（jù：古樂器，像鍾；同「虡」jù：古代懸掛鍾或磬qìng之架子兩旁之柱子；qú：金銀製成之耳環），鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：「子何術以為焉？」

        即攀岩踏水者說：「我這屬於正常洗禮之儀式，對我而言乃沒有什麼原因、技巧及道理。我之行為始於主觀故意，特長屬於習以成性，成就在於順從命運。我參與齋戒而拜大神乃全部都合乎其戒欲之要求，我應對自身慾望之手段便是在這汩汩流水當中逆流而上便是以此偕同虐身抗欲而求得超凡脫俗，縱慾之行為乃從屬於這流水下泄之道理而我偏偏不被此私心所左右。這便是我以攀岩踏水方式修鍊戒欲之練功場所。」

        孔先生問：「怎麼算是從故意難為自己開始修身？怎麼算是自虐成性便是特長？怎麼算是宿命賭運乃為成就人生？」

        攀岩踏水者說：「修身乃效法主子欺侮奴才而給自身慾望加上罪名而欺侮之，便是故意和自己之肉體作對而折磨之；崇尚如流水之私禮為首領或長官而使自己戴罪之身接受體罰之洗禮乃自討苦吃者便是特長，長期習慣於自虐便會養成六根清凈之仙品；承認管不了自己之天然現實而投身於殉教徒或好奴才之洪流中去乃消極認命於畜品之本份而積極賭運於仰仗主子施捨恩惠及拜請大神赦罪賜福，便是努力成就優畜之一生。」

        雕刻匠為王者慶典而削砍木頭做成一尊獸形大鐘，此鍾乃成為王權威儀之象徵，凡是看見這木鐘者都感到震驚乃因其外形既像吃人之鬼又像造人之神乃齊具恩威之氣勢。遲鈍粗野之王者以此得意於表現其神品乃探詢雕刻匠，問：「你用什麼方法把一塊僵木做得如此逼真傳神或者說你身懷仙術而為本王之慶典注入仙氣祥瑞嗎？」

        生而戒欲者乃殉教徒想得道成仙於重蹈沿襲奴才之愚昧。

——（完）